孔子“仁”的思想对于思想政治教育的现代价值

郭丽芳

孔子“仁”的思想对于思想政治教育的现代价值

郭丽芳

“仁”的思想贯穿着孔子的全部思想领域，以批判性地继承的视角对“仁”进行解读，针对社会的现状，从“仁”的内涵切入，阐述“仁”的思想对思想政治教育内容的现代价值。

《论语》；仁； 思想政治教育

在学习《论语》中，会发现“仁”贯穿于孔子的全部思想领域内，孔子在不同的场合，针对不同的对象和问题，对“仁”作了不同的规定和解释。“仁”的伦理思想有着丰富的涵义，虽然由于时代的局限性，阶级的立场等因素，不可否认地包含着封建腐朽的东西，但有很多合理的内容，对现代的思想政治教育有积极的作用，有助于树立正确的世界观、人生观和价值观，构建和谐人生、和谐家庭、和谐社会、和谐国家。

一 批判性地继承传统道德经典的必要性

当前我国正处于经济快速发展，构建社会主义和谐社会的关键时期，改革开放全面推进的社会转型时期，社会经济、思想、文化等领域正经历着嬗变与重构的震荡；社会上的一些负面影响淡化了人与人之间的情感，也淡化爱国主义、集体主义和艰苦奋斗等优良传统和作风。面对社会上存在的参差不齐的社会行为，加强传统道德的教育，倡导正确的个人价值、社会价值势在必行，也是社会主义建设实践过程中的要求。

1.开放社会的适应性要求。21世纪的国际形势大环境是经济全球化、政治多极化和文化多元化的趋势，就国内形势而言，我国正处在改革的攻坚阶段和发展的关键时期，传统计划经济向社会主义市场经济转变的关键时刻，就国际方面来说西方一些国家对社会主义采取“西化”、“分化”等策略，企图在经济上利用经济全球化战略控制我们；在政治上利用“人权、宗教、民族”等问题分裂我们；在文化和价值观上利用各种形式和手段瓦解和演变我们。伴随着社会的开放，人们在思想观念、价值取向发生积极变化的同时，也存在某些模糊甚至消极错误的认识，在这样的时期我们的思想政治教育工作面临着严峻的挑战。

2.社会主义市场经济发展的必然要求。市场经济的实施带动我国经济的发展，与此同时社会生活和思想观念也急剧地变化，在市场经济建设中，社会的发展模式由原来的单一模式向多维、多向、多级转化，呈现出利益多元、价值取向多元的状态，进而导致了人们选择的多元化。部分人在错误思想的影响下为了追求自身利益而不惜危害社会公共利益，例如带有三聚氰胺的牛奶在市场的销售、瘦肉精事件及染色馒头等，在市场经济越来越发展的今天急需正确的价值导向引导人们的思想

3.社会转型期人心冷漠的迫切要求。市场经济肯定了人的物质利益，但人们过分追求物质利益，导致人们精神世界的空虚和信仰危机，甚至人情冷漠。现代社会人与人之间少了坦诚相待而多了一份防备心理，人们对好事能不能做感到迷茫，甚至老人摔倒扶还是不扶这样力所能及的事都会犹豫不决；一些人只顾眼前行为和利益，过多地考虑金钱、利益，急功近利，以破坏环境为发展的代价也屡屡发生；部分人过多地考虑自己的需要和自身价值的实现，只重视实用，以至于金钱至上，功利主义、享乐主义、极端个人主义和自我中心思想滋生。面对社会上存在的这些不良的现象必须加以正确引导和有效约束。

二 传统道德“仁”的思想对思想政治教育的现代价值

1．“仁”的内涵。

《论语》中“仁”的内容很广，如爱人为仁，忠恕为仁，孝悌为仁，克己复礼为仁，恭、宽、信、敏、惠为仁等，孔子并没有以下定义的方式给“仁”一个准确明晰的概念，都是行仁的方式途径或者仁者的特征。“仁”到底指什么，即“仁”的涵义，不同的学者有不同的解释。综观孔子对仁的种种表述，可以看得出孔子以仁为人生追求的最高道德境界，仁是各种善的品德的概括。参考刘宗贤、谢祥皓[1]及林若夫[2]等学者对仁的理解， “仁”的内涵可以从仁学三境界来理解，依次修起，达到至善的“仁境”。

(1)内修——爱人(独善之境)，仁者爱人，不仅包括血缘亲情之爱，还要推己及人，做到泛爱中众，强调要把人当人，要尊重他人，要关爱他人。

(2)外行——己所不欲， 勿施于人(内外兼修至善之仁境)，是与人群相处之大道 “己欲立而立人．己欲达而达人” 自己要自立，也帮助别人自立；自己要通达，也帮助别人通达自己，不想做的事不要强求别人去做，自己不能接受的，不要加之于别人，与人相处总的原则就是推己及人，将心比心。

(3)理想——天下归仁(兼济之境)，就个人的道德理想人格而论莫高于“杀身成仁”，当生命与仁德不可兼得的时候，要宁可放弃生命，也要成仁德，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” 《论语·卫灵公》。就社会理想方面，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”《论语·颜渊》，如果人人都能克服私欲，践行礼制，普天下就能达到“仁”的境界了。

2．仁的思想对思想政治教育的现代价值。

思想政治教育的内容是思想政治教育目标的体现和具体化，在社会主义市场经济条件下，思想政治教育的内容必须紧紧围绕党在现阶段的基本路线来确立。根据现实的社会存在和主要社会矛盾以及人们的思想道德实际，组织和实施科学的教育内容，是思想政治教育获得成功的必要前提。[3]“仁”的内涵的三个方面：内修，立己达到达己。外行，利人达到达人。追求理想境界等方面为思想政治教育提供了新视角，丰富和拓展了思想政治教育的内容，为思想政治教育内容注入了新鲜的血液。

(1)用仁的内修思想武装个人道德品质达到达己，树立正确的道德观。仁的内修的思想要求坚持不懈地力行“仁”，用“仁”的要求来约束自己的思想和行为，转化为人的内在品质和性格。孔子说：“刚毅、木讷、近仁” “巧言令色，鲜矣仁！”“仁者，其言也讱”，培养仁德，不要花言巧语，光说空话；要说到做到。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[4]就是富有和尊贵要用正当的方式获得，要用正当的方法摆脱贫穷和低贱，在任何时候都有要遵循仁德，用仁德约束自己。在当前社会主义市场经济发展的新形势下，由于发展不成熟、不完善，以及其他方面因素的影响，有些人沉溺于灯红酒绿，在物欲中随波逐流，有些人见利忘义热衷于投机取巧，搞不正当的经营谋得一时暴利，还有的人抵挡不住各种诱惑而腐化堕落，等等。究其原因，固然有外在的客观原因，但自身的因素不能忽视，在他们的内心里没有高尚的道德信念作支撑，一遇到社会环境的变化，就迷失自我，以致出现各种道德失范，甚至触犯法律。而道德信念不是天生就有的，通过后天的学习，把各种道德规范，内化为自己的道德意识，形成一种自觉的道德信念。这样，当社会环境发生变化，就能自觉地调整自己的道德行为。

(2)“仁”外行的思想有助于协调人与人之间的关系，促进社会关系的和谐，利于思想政治教育工作的实施。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”在经济交往过程中要讲究诚信，人与人之间的交往要做到诚实以待，人人怀着仁爱之心来处理人际关系，社会就会多一些信任，也就少了一些在生活中见到老者摔倒在地而不敢给予帮助的现象。如果都以恭、宽、信、敏、惠来要求自己，那么人与人之间就更和谐了。己所不欲勿施于人，我们提倡交往的原则是真诚、尊重、信任、友爱、宽容、理解，能分享、接受和给予爱和友谊，与集体保持协调的关系，能与他人同心协力，团结互助。这些内容与孔子的仁爱思想是一脉相承的。“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。

(3)社会主义和谐社会是天下归仁的理想境界的现实模式。颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”。(《颜渊》)颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的言行合于礼就是仁，一旦能够做到克制自己，而使言行都合礼，天下的人就会认为你是仁人。想成为仁人，首要是自己，是由别人吗?”。要以孔子的“仁”的思想为指导在家庭中做好“孝”，要善事父母，承担赡养义务，要尊敬父母和老人，关心老人的精神文化生活需要；在工作及待人方面做到“忠恕”，办事公道，没有偏私，以公平公正、公道的态度去对待一切与自己有工作来往的人；在人与自然关系中要人与自然和谐相处，发展经济的同时要合理利用自然资源，不能以破坏环境为发展的代价。尽管“仁”的境界很难达到，但向着这个境界有所前进，并不是难事，把它贯穿在思想政治教育过程中，和谐社会的建设是可以实现的。

三 小结

传统社会的政治、经济结构相对简单，公共生活领域狭小，人与自然的关系还处于天然的依赖之中，因此孔子“仁”的思想中关于人与社会、人与自然的反省还不多。但它提倡的人际关系的和谐，重视个人的道德自觉、道德修养及道德教化的社会作用等思想，对于我们今天建立人与人之间彼此信任、相互合作的新型人际关系，对于维护社会安定团结的社会局面，促进社会主义现代化的建设，都有积极的作用。因此，现今我们作为思想政治教育工作者要回归传统文化，重新整理传统思想中的精髓，在思想政治教育中批判地继承其中的思想，取其精华去其糟粕，为社会主义和谐社会的建设注入中流思想。

[1] 刘宗贤，谢祥皓.中国儒学 [M].四川人民出版社，1998.

[2] 林若夫.孔子的仁学思想:中国人道主义学说的渊源[J].中山大学学报论丛， 2004，24(6 ).

[3]苏振芳.思想政治教育学[M].社会科学文献出版社，2006，8.

[4]张燕婴，注释.论语·里仁 [M].中华书局，2006.

ClassNo.:G641DocumentMark:A

(责任编辑：郑英玲)

ValueofConfuciusBenevolencetotheIdeologicalandPoliticalEducation

Guo Lifang

Benevolence ideas runs throughout all Confucius study fields. This paper tries to explain the connotation of benevolence critically . According to the current social reality ，the paper intends to interpret the value of benevolence ideas to the ideological and political education from the perspective of its connotation.

Analects of Confucius ; benevolence ; ideological and political education

郭丽芳，硕士，福建师范大学公共管理学院，福建·福州。邮政编码：350007

1672-6758(2011)12-0031-2

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