以科学、艺术论曾国藩立志、修身、治军与谋国

周濂溪

(台北市督教灵粮堂，台湾台北10662)

近日，当我收到中华湖湘文化协会的邀请，要我写一篇有关先贤曾文正公诞辰200周年纪念文章，参加海峡两岸首届曾国藩学术研讨会。我初时真不知如何下笔。曾文正公是我们湖南了不起的人物，也是我国近代历史伟人，他的故居离我家不到百华里，去我生前也只有120年，我从小就常听长辈谈到他，前年回到家乡，侄子仲凯夫妇还有意开车陪我去拜访他的故居，瞻仰这一位卓越伟大的先贤，后来因临时有别的事情搁下来，心想两地相去不远，交通愈来愈方便，机会多得很。研读先贤曾国藩一生的事迹，那时虽没有“科学”这个名词，但他处在那种帝制、动乱时代，一面与太平军作战，一面又要应付朝庭的猜忌和怀疑。他立志“不为圣贤，便为禽兽。”他说“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧于天地之完人。”他以一介书生带兵、练兵，打败太平天国，他的行事完全是遵循科学的精神与方法，极尽苦心地运用艺术的手腕、一步一步化开险阻、完成不可能的任务，所以我很钦佩他，恭谨地写这篇文章表示我对他的敬仰。

一、立志和修身

我国自古以来就有一套“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”固有的哲学思想，历代往圣先贤都以此奉为圭臬，其实格物、致知、正心与诚意都是为修身作准备，修身也就是立志的功夫，修身作好了，立志才能坚定，然后可以治国、平天下。格物与致知就是穷理的科学方法，要用科学的方法获得知识。诚意与正心可以说是规规矩矩，持之以恒去作你应作的事，简单说就是所谓立志。这个规规矩矩、持之以恒的立志，说起来容易，作起来恐怕很难，人总是肉做的，难免会偷懒，推诿，如何处理，这就是艺术。我在下班后绘画，真正用无拘无束的绘画艺术来陶冶自己，放松一天工作的疲累。曾国藩因为志高远大，就是用“写日记”的方式，一面检讨读书的心得、反省当日的工作，同时也放松自已，而且还可以规划来日的工作，所以他写日记从没有一天停过，直至过世的前一日。他写日记一面是鞭策自已持之以恒，一面又是放松自已，让自已有一段独立于琐事之外的时间和世界，这是他学而优进入生活艺术化的境界。

曾国藩的立志、写日记，一部份是出自他的好学，而大部份我认为还是他深受家风的影响。曾国藩祖辈虽然世代务农，但祖父是清太学生，在乡间名望颇高。父亲虽然先后16次应童子试都没有考中，43岁才考上秀才，自此在家中办起私塾，专心督导曾国藩兄弟读书，这样的家庭家风，就为曾国藩打好为学的基本功夫。像我们这班1949年左右来台的青年学子，大部份都是家中无隔宿之粮，还谈什么立志，所谓“人穷志短”，我初入部队服务，首先是填饱肚子，然后才想到考学校。曾国藩在我们那个年纪，也并不怎么奇特，他23岁才中秀才，24岁入湖南岳麓书院读书，不过曾国藩受家风影响、胸有大志，他有志学为圣贤，他说，“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业 ……”他一生就是围绕着这个目标而前进，不断刻苦自励，埋头勤读，21岁改名“涤生”，意即涤除旧习，焕然一新，“锐意功名，意气自豪”、“不为圣贤，便为禽兽”、“为光宗耀祖，报效朝庭，要干一番轰轰烈烈的大事业”。他以科学的方法、脚踏实地、锐意苦读，以古圣先贤的成就作座右铭，形成一种艺术的力量，才能推动他这样坚忍好学、不断地向前推进。

曾国藩的科学精神与方法，就是脚踏实地读书，还有一个重要的因素，就是他出自农村子弟，深受家风影响，一向行事"拙朴诚实"这也是他一生从读书、到成就一代中兴大臣重要的关键。现代科学，那一项不是脚踏实地，一步一步研究得来的成果。

其实立志可以改变个人气质，曾国藩说:“少年不可怕丑，须有狂者进取之趣”，也可以移风易俗，“人皆可以为尧舜。”夫圣人之举也，可以移风易俗……，在他看来，“人之气质，由于天生，本难改变，只读书可以变化气质，古之精相法者，并言读书可以换骨相。”惟须要学习曾国藩“脚踏实地”、“拙朴诚实”的科学方法，与他类似的诚意、正心，写日记的“恒心”艺术技巧，方能有所成就。艺术并不一定是画画等纯美术工作，凡事能变化技巧，达到圆满成功的目的，都可称之为艺术。

昔日科举时代靠个人立志努力，今日的学校教育就是改变一个人的气质，小时不是每个人都有大志，从小学慢慢指导你方向，到了中学眼界又高一层，一旦走进某个领域，就视野开阔，思路源源不绝，努力向上，想作一个科学家、教育家、或者某项伟大事业，但都要有立志，遵循科学方法，脚踏实地，并持之以恒。曾国藩如处在现在这个时代，虽不一定是封疆大吏，但以他个人的立志、修身功夫，与坚忍卓绝、圆融周旋的艺术作为，一样也能创造一番伟大事业。

二、识人与选材

曾国藩的幕府号称天下第一幕府，其人才之盛，自不在话下。天生我才必有所用，但怎么知道他是栋梁之才，或是庸才，曾国藩的知人之明，用人的艺术，确有他独到的功夫。“千军易得，一将难求。”“天下没有现成的人才，也没有完美的人才。”这是曾国藩独树一帜的选才与用人观。就以他自身来说，以一个农家子弟，出身书生，谁能想到他能办团练、带领湘军、扫荡太平军，官至统帅，总督两江，挽清庭于既倒，成就一生伟大的中兴事业。

其实，领导又何尝不是一样，曾国藩也不是天生的领导人才，他是从艰苦、困难中磨练出来的领导、统御艺术与智慧。

所以他一生选才、用人，留传着许多故事。最为人乐道、传至后世的是:有一天，李鸿章带3人到曾国藩处，请曾国藩为这3人安排职务分派工作。不巧的是曾国藩有饭后千步走的习惯，他们到的时候曾国藩正好不在，只好在门外等。后来曾国藩散步回来，李鸿章上前禀报来意，请老师当面考察3人的能力。谁知曾国藩马上就分派他们3人的工作。他说，“面向门庭，站立左边的那位，为人忠厚，办事谨慎，让人放心，派他去担任后勤军需。中间那位有些阳奉阴违，心口不一，难以胜任，不宜重任。右边那位颇有将才的气质，将来可独当一面，需要着力磨砺。”

李鸿章大吃一惊，他一向知道老师识人有术，却没料到老师的眼光会如此精准。曾国藩又进一步解释说，刚才我从他们3个人身旁走过时，注意到左边的那位，一直低着头，不敢仰视，应是老实、谨慎的人，中间那位，看似恭敬，却左顾右盼，似有心机，心机太重的人不可重用。右边那位，始终挺拔站立，不亢不卑，神情专注，是大将之才。右边那位被曾国藩评为神情专注、具大将之才的，就是后来担任淮军大将，并后来出任台湾巡抚的刘铭传。

曾国藩这一套颇有成效的相人之术，他是根据统计学的原理，综合出来的结论，“细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称，此四语者，贵相也，贤才相也，若四句相反则不足取矣。”又说，“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。”这些都是现代科学的统计学，曾国藩在那种帝王专制时代，就知道应用统计学原理相人，这是他对传统文化的理解、把握与运用，也可以说是他读书修习得来的成果。我们常看小说、电影，那些居上位者，尝谓某人眸子不正，言词闪烁，决非正派，这都是根据统计学综合统计的结果。

曾国藩自创一套科学的相人方法，他常说相人不难，难在用人，“唯用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。”他为了达到用人的目的，他认为人才“以有操求而无官气，多条理而无大言者为主。”又说“尤以习劳苦为办事之本，引用一班能耐劳苦的人，日久自有大效。”大抵人才有两种，一种是官气较盛，一种是乡气较多。官气较盛的人，往往擅长说话，遇事犹豫推诿，作战如果遇到这种部下就很难下决断。我也带过这种部下，好在我带的是科技研究人员。曾国藩宁愿任用有乡气的人，因为这种人能遇事体察、务实。

曾国藩鼓励下属独立谋求发展，有着一般将领不一样的胸怀，所以才会有人才投靠他，像李鸿章、左宗棠就是。他与下属情同父子，经常嘘寒问暖，培养感情，这就是他用人的艺术，他时常同大伙一起吃饭，饭罢即围桌谈古论今，娓娓不倦，都是经世济用有益的话，所以吃一顿饭，胜过上一堂课。他常爱讲笑话，讲得大家捧着肚子满地打滚，个个东倒西歪，他却偏偏不笑，五指捋须，穆然端坐，若无其事，这是用人艺术的最高境界。我也见识过我们中山科学研究院刘曙晞院长，他也是湖南人，常在飞弹试射后聚餐，餐后他也说笑话，大家捧腹大笑，他一个人叼着烟斗，正襟危坐，一笑也不笑。这也是统御用人的艺术，固然是调和团队生活情趣，其实也是统御者观察部下各个人的个性。

三、治军与作战

咸丰二年(1852年)八月，咸丰皇帝在太平天国势力愈来愈大，前线清军节节失败的沮丧中，随后在湖南、江西、江苏和浙江等省任命了49位团练大臣，阻击太平军，以拯救清朝的危亡，曾国藩就是其中的一位团练大臣，最后也只有他成功了，扫荡太平天国，建立功勋，成为晚清的中兴大臣。他除了丰富的学识，善于发掘人才、培养人才、运用人才，以一介书生，居然打败席卷东南半壁河山、坐镇京陵十余年、势力庞大的太平天国，不能说是偶然、侥幸，他在战略与战术都有他独到的见解，全是他能运用科学的精神与方法，再加上艺术的融通，才能一步步化险为夷，走向成功之路。

曾国藩由于他书读得好，加上机遇，一直在京为官，兼遍吏、礼、工与兵部侍郎，专心潜研“通典”和“资治通鉴”，让他熟习朝庭的官僚习气、政情利弊、山川形势、民生疾苦与武备良窳，兼刑部左侍郎时，遍阅道光以上历代文献。他目睹时局危机，而政风颓靡，朝庭下诏求言，他先后参照史籍、上了几道条陈时务的奏疏，体现了他明道经世的抱负。在他丁忧返乡时，他发现家乡人人习武，就确定“土匪绝无可虞”的观念，又加上洪杨崇拜天父天兄、信奉异教，颠覆传统，目前虽然势大，最后终归灭亡。他经过逻辑分析、明白了这个道理，又想到他远大抱负与志气，最后终于决定，正式就任湖南帮办团练大臣。

曾国藩深知清军八旗与绿营的劣点，就任之初，即要求在长沙成立大团，将各县乡勇招募至长沙，在罗泽南的一千多湘乡团勇基础上，仿明朝戚继光戚家军的做法编练，用科学方法统一上下指挥系统，实施严格训练。并改世兵制为募兵制，兵为将有，将招兵、练兵与调兵合为一体。兵牟亲选，主要招募山乡朴实无华的农民，确立了湘军“将必亲选，兵由将招，兵归将有”的新体制。他出身农家，看到了“山乡之民多旷悍，水乡之氏多浮滑，城市多游惰之习，乡村多朴拙之夫。”后来湘军不管打到那里都要补充兵源，他们宁肯回乡招募。

曾国藩改变绿营忙于生计、无暇接受训练的弊病，一开始就实行厚饷官兵，而湘军必须自办后勤，这么多的军饷，光靠士绅捐献是远远不及的。而且他带兵所处的环境，虽是督帅，实居客寄的地位，筹兵筹饷，既无实权，又无实力，州县官都不听他的话，各省督抚又常为难他，湘军将士虽拥戴他，可是他的官级还比别人低，他好像只是道义上的统帅，所以作战不能凝聚战力，致有所谓屡战屡败的讥嘲，固然是由于他没有得到清政府的信任，和未获得地方实权所致，他也感悟到自己在修养方面还有很多弱点，在为人处事方面固执己见，自命不凡，一味蛮干，后来他改变处世的方法，在坚持中加入一个“忍”字，坚而又忍，就艺术多了，“坚”可理解为锐意进取、挺而不软弱，“忍”可以延伸为持之以恒，能屈能伸，不计屈辱，这种“坚忍”两个字合并起来解释多么有力量，又多么艺术化，所以他后来才能成就不世的伟业。

他深知建立一支乡军，训练至关重要，虽然面对太平军的嚣张势力，与朝庭寄予的厚望，但他并不急于立功、匆匆出师，这就是他用科学方法达到知己知彼的功夫，孙子兵法的偷袭、奇袭及以少胜多，也是在知己知彼的原则下才能进行的战术，朝庭的厚望是战、但还要打胜仗，曾国藩知道训练不足，如果贸然出战，不但打不到胜仗，反要前功尽弃，这种后果，曾国藩当然了于指掌，但他也不能抗旨，所以他有对咸丰皇帝多次抗旨不遵的记录，让咸丰帝对他恨得牙痒痒的，曾国藩还是忠诚、加强训练，并驳斥洪秀全所谓民族战争，并亲撰写“讨粤罪檄”，将战争定位为“卫道之战”，这是曾国藩的文宣战，鼓舞士气，从精神上、心理上打击敌人，从另一个角度看，这是战争艺术化了，也可以说是先声夺人。

曾国藩带兵还每天亲自给官兵上课讲爱民歌，每天只教少数几句，先识字再解义，一段时间后官兵人人会背，人人会唱，也因而人人懂得歌的含义，这是带兵艺术，在现在叫政治教育，不过曾国藩所带的湘军，没有发生过兵变将叛的事情。

事实上，爱兵与爱民是一体两面，兵源出于民，曾国藩在众多场合均三令五申、反复说明爱民的道理，“爱民为治兵第一要义，须三令五申，视为性命根本之事。”“做官不要以钱为本，行军以不扰民为本。”他这样做的目的归根结底是收拾人心，历来古今名将，无不重视人民向心力，如何收揽民心，除行军所过之处，秋毫无犯外，教部队唱爱民歌，与民众搏感情，还规定部队只日行30里，半日行路，半日筑营，粮药随身带 ，到处可以立脚。既节省体力，也不扰民，还有时间与民众搏感情，既是体恤部队辛苦的科学方法，也是培养部队与民众感情方法的艺术，军民同感拥戴。

湘军与太平军最大的差异，太平军中读书识字的极少，形成对知识分子的蔑视，而湘军不但用书生带兵，而且以儒者为将，并重视对士兵的教育，虽说对作战帮助不大，然而这也可说是一种艺术，无形战力反而无法估计。因为湘军多是朴实纯洁的农村子弟，干的都是粗活，他们何尝不想读书、识字和求知，只是因为家贫，环境困难，没有机会，能在乡贤、大学问家曾国藩麾下当兵、本就感到光荣，又与那些有学问的秀才为伍，一同起居作息，还教他们识字、读书，他们真是肝脑涂地，无以为报，平时固然乖乖学习，一旦上阵作战，这些农家子弟，本就抱着报恩之心、对待他们的直属上司，那有不冒险犯难、勇敢作战的。所以这是曾国藩营造的艺术无形战力，现代称之为精神教育。

我1948年10月来台当兵，亲身体验这种经历。我在家乡虽然初中毕业，但因家里人多，又逢战乱，通货膨胀，不但无力继续升学，甚至连隔宿之粮都难以为继，不得已，才远离家乡，去上海，来台湾，在陆军营部、担任文书工作，营指导员涂以仁很热心指导我研读“军人魂”、“国魂”之类的书籍杂志，第九连副连长刘振杰指导我写《郭子仪传》参加部队征文，后来还得奖，我这失学青年，非常用心研读、学习，我和第七连文书邵金荣不断利用公余研究功课，甚至利用晚间去补习班上课，那种求知欲，都是因失学之痛才激发出来的，现在我犹对当年的涂以仁和刘振杰他们心存感谢、尊敬，所以我能体会曾国藩部队教士兵识字、读书，所能激发的感情。那些乡间、农村子弟，一生下来就注定从早到晚帮忙农事、作苦力，他们何尝不想读书，是没有机会。曾国藩把他们招来，第一步就解决吃饭问题，教他们军事训练，这些训练本来就比农事轻松、新奇，还可以学习内心一直羡慕的识字、读书，他们那有不感谢的的道理。我的堂哥桂仁，聪明、伶俐，非常喜欢读书，小学成绩也很好，但是伯父因为耕田需要帮手，就注定他一生不可抗拒的命运，如果他有曾国藩给他从军学习的机会，他一定会感激流涕。所以湘军能打胜仗，不仅仅是军事技能，这种无形的艺术战力，恐怕才是致胜因素。

宋代岳飞说过，“文官不爱财，武将不怕死，天下就太平。”偏偏曾国藩又是一个清廉、不爱财，几次欲自杀，又是一个不怕死的书生将帅。将帅不怕死，士兵敢不争先，这不仅只是艺术化了，而且非常完美。

四、谋国

曾国藩进了翰林院以后，以清代的翰林来说，只要进入翰林院工作，前途就很远大。内则大学士、尚书与侍郎，外则总督、巡抚，绝大多数都是出身翰林院。所以一般人到翰林院以后，就多不再读书了，只知道钻门路、攀关系，顶多做做诗词曲赋，便可坐等授官。但曾国藩来自农村，秉性淳朴、真厚，毫无钻营、取巧的习气，在京十余年，立志以澄清天下为己任，勤读史书，吸取历史上先贤为政谋国之道，这是他谋国的科学方法，而且改名“国藩”，以矢其志，且经常以诗文抒发自己的志趣，自拟与先贤李斯、陈平、诸葛亮等布衣名相并论。他自咸丰三年，就准备以身殉国，不愿死于书窗之下，他以一介书生带兵，但书生不怕死，抱着牺牲精神，更值得朝庭与部队信任，对他的忠诚谋国加分，这就是他谋国的艺术，他多次抗命，最后皇帝没有处罚他，固然是他运气好，当然也是他懂得与上沟通的艺术，最重要的是他一片忠诚的心早就得到上级的信任，表面上一片责骂，实质上他的这片谋国苦心、忠心，早就深植入朝庭心中。

咸丰三年，太平军打到了湖北的靳、黄一带，武汉告急，咸丰帝下令曾国藩火速出兵增援湖北，曾国藩没有奉旨派兵。同年底，太平军大将胡以晃进攻安徽庐州，朝庭再次下令曾国藩火速派兵救援，曾国藩又没有派兵，第二年二月，太平军攻破黄州清庭大营，朝庭第三次下令曾国藩立即赶到武汉救援，曾国藩还是婉拒出兵，朝庭连下了三道旨意令其出兵，曾国藩一再抗旨不遵。

曾国藩并非有意和朝庭抗争，而是他比咸丰皇帝更清楚了解当前的局势，如果贸然听命出征，不但达不到救援的效果，反而会招来更大的损失。

曾国藩在处理和朝庭的关系，并非硬碰硬，而是以柔克刚的一种艺术手法，否则皇帝盛怒之下，曾国藩几个脑袋也都掉下来了。咸丰帝虽对曾国藩极不了解，不过经曾国藩慷慨激昂地陈述利害，终于感动了咸丰皇帝，并以朱批安慰他说，“成败利钝固不可以逆睹，然汝之心可质天日，非独朕知。”

曾国藩写奏折讲过一句妙语，“以悲情打动皇上，以屈已举荐部下。”

同治二年七月，眼看金陵迟早就要攻克，曾国藩预先告知曾国荃上奏的事宜，“由弟就近先奏大概，折尾声明详细战状，谘由官、曾会奏云云。”他这么做的目的，其实是为弟弟获得第一个报捷者，亦即打下金陵第一功的位置，不至于落入他人之手。曾国藩为弟弟奏事考虑得如此周详，足见曾国藩对奏折的艺术高明，其它奏折当然也经过他深思熟虑，所谓抗旨、皇帝的震怒，都被他的奏折艺术化为烟消云散。成大事者，应适时求变，如果变不得法，不够艺术，那就弄巧成拙，曾国藩一定成不了大事，湘军最多不过仍是团练。也如同人生走路，不可能只有前进，没有后退，进退之间，如何选择，那就是艺术。

据说有一个流传甚广的故事，今日我们还常常津津乐道，当年湘军有一名营官呈给曾国藩一份军情报告，报告中谈及一段时间战争打得非常辛苦，所以有“屡战屡败”的语句，曾国藩读到这里，提笔将“战”和“败”两个字打了倒勾，变成了“屡败屡战”，意义与事实完全和前面一样，但是读起来，精神和艺术就有天壤之别。这种圆融通达的艺术功夫，是一种无形战力，大小难以估计。

多数的奏折，主要目的是为了表功，否则坐在龙椅上的皇帝怎么知道你作了多少事，立了多大的功，将功劳隐于叙事、像说故事一样，这是用的科学方法，皇帝坐在龙庭上，也想了解战事的经过，奏折写得动人，吸引皇帝的注意，是曾国藩表功的一大艺术，皇帝无形中就把你的功劳记下了。他有时还会把遵循大清的典章制度，与朝庭适时适度的支持，也不着痕迹写进去。打胜仗、皇帝确实也有一份功劳。

所以曾国藩写奏折的妙语，“以悲情打动皇上，以屈已举荐部下。”确实深得其中奥妙。

曾国藩平定太平天国之乱后，率先创办新式军事学堂，接着又对外派遣军事留学生，同治七年(1868年)曾国藩视察上海江南制造局，容闳向他提出在江南制造局内附设兵工学校，成为中国最早的一所兵工技术学校，培养了一批人才，这都是他脚踏实地、以科学的方法尽忠谋国。

曾国藩从与太平军作战中，认识到在敌强我弱的情势下，不能徒具匹夫之勇，在无法求胜的情况下，先只能委曲求全，暂时忍让，为自强救国争取相对和平的环境，对太平军如此，在严重的外患时，尤其体现出来，他认为“要求免祸，先求国强，要求国强，必求国安，欲求国安，必求国和。”曾国藩在严重的内忧外患之际，常常表现出强烈的民族忧患感和良心。鸦片战争后，外国人依据条约入广州城作生意，然而各地出现一连串“反入城事件”，甚至官方大吏与地方士绅千方百计激励民气，拼死抗拒，我们今天读历史都认为这是愚眛、蛮干，没有知识，曾国藩当时以冷静、理智的态度、处理与外国的关系，既无能力摆脱不平等条约的枷锁，就应该从长远战略出发，“自强御侮”。

曾国藩与太平军周旋，一直不同意借洋兵助剿太平军，他怕外国人趁机侵犯我领土与主权，他赞成学习西方，但认为不能长期受制于西方，必须把学习西方变为独立、自主、自强的过程，这也是曾国藩谋国的科学方法。他独特地观察到，各列强其实互相也有矛盾，彼此有利益冲突，因此他把各国个别区隔出来，从中周旋，互相牵制，这也是他把对付列强各国的办法艺术化了。

同治九年(1870年)，天津教案发生后，法、英、美、俄、德、比、与西等七国联合向清政府提出抗议，调军舰至天津、海口和烟台一带港口恫吓、示威，曾国藩认清弱国无外交的形势下，只有“委曲求全”不过他也认清主要的对手是法国，但法国联合俄、英与美等国向清政府提出种种无理要求，中外局势非常严峻，曾国藩决定先与俄、英、美妥为处理商办，不与法国牵混，分化列强联合侵略中国的阴谋，从而制约法国，减少很多外交阻力。

曾国藩在天津教案中 ，一开始即着手安排后事，立定踏上不归路之计。他在力保和局，维护国家尊严的同时，也暗中作好开战的准备，他上奏朝庭要求将李鸿章所部与刘铭传所部移师天津附近一带，以备不虞。他的这些和、战两手策略，既有震慑洋人的作用，也是真为一旦开战做准备，提供谈判必需的筹码。

在天津教案中，曾国藩显示了不顾个人屈辱、为国操劳付出的复杂情怀，当年有些不为国人所谅解，甚至以“卖国贼”、“汉奸”加其身，现在看当年那段历史，环境多么险恶、错综和复杂，他以弱国无外交的本领，运用他历练的智慧和科学的方法，分析当时的利害得失，再以艺术的手腕，扶危难于既倒。

五、结语

曾国藩一生事业，第一是从立志开始，而且是一种不流于俗、卓立于群、雄心壮志的大志。立志谁都会说，最重要的是持之有恒。“持之以恒”说来是简单的四个字，可是做起来就不是那么容易，曾国藩也是凡人，当然也会怠忽、偷懒、甚至年少的曾国藩还是个游荡和说大话的人，所以他用写日记来激励、鞭策自己，检讨当日读书、处人处事得失，并策订来日进度，如遇有行不通、或受到阻碍，就要想办法通过，他立的志是大志，所以他想的办法应该是光明正大的办法，因而他一生用婉转、艺术的方法去达到目的，我想这是他写日记悟出来的道理，以后他用人、治军、谋国，甚至和世界列强打交道，都最后获得极佳的平衡点。

当他打败太平天国，囊括东南半壁河山，湘军将领、甚至全国上下，都期待他取清庭而代之，可是他不愿走这条路，最重要的是他认为国内连年战争，老百姓深受其害，而且他读圣贤书，以天下为己任，如果朝庭能够积极革新、自立和自强，何尝不可以有所作为，况且他是科举出身，虽然朝庭一再怀疑他，甚至于有“去了半个洪秀全，来了一个曾国藩。”他都仍然戒慎恐惧、尽忠职守，运用专业的素养和艺术化的技巧，赢得朝庭的信心，站上古今“中兴”第一功臣。

试想他以一个汉臣的身份，屡获朝庭护政大臣肃顺的庇护与推举，最后肃顺被革职抄家，在肃顺所有的箱笼文箧中，竟无片纸只字发现曾国藩与他有书信来往，曾国藩的这种完全不沾锅，不仅只是艺术化，简直是出神入化得太完美和不可思议。

在曾国藩身上，集中体现了他对中国五千年文化的粹练和独到见解，而且这些见解是他历练官场、战场磨难之后提炼出来的，不空洞，不浮夸，真正科学、经济又实用，所以他能在这些历练、经验中创新、求变。他一生清廉淡利，生活简约，加上他身体一向不是很好，他不要作皇帝，也曾一再想辞官归隐，这是他真正达到知已知彼的科学认知、并且升华到伟大的艺术家境界。如果他真要取清室而代之，即使成功了，在历史上的评价，就会大大地不同。最后我拟一副对联来结束我对先贤曾国藩的敬仰:

志行、修身，坚忍卓绝，缔造文武双峰伟业，人杰地灵。

科学、艺术、经世济时，开创建教兴革风气，国富藩强。