论中国共产党基本价值观的历史演进

陆剑杰

研究中共党史，不仅要研究党史事件和党史人物，还要研究党的思想史。思想史是党的灵魂的历史，必须对此进一步加强研究。以往的党的思想史的研究者，往往把是否坚持实事求是原则、是否把握客观真理、是否具有正确的哲学思想、经济思想、政治思想、军事思想作为关注的中心，而自觉或不自觉地遮蔽了思想的另一方面，即价值观方面。这种偏颇，同我们一度对马克思主义哲学只看其科学性不看其价值性的片面理解有关。本文意在克服这种偏颇，对中国共产党历史研究中必须重视研究党的价值观及其演进作一次倡导，以此纪念中国共产党成立90周年。

一、从党的思想史视角考察的价值和价值观

价值和价值观是重要的哲学范畴，也是存在广泛争论的哲学论域；价值和价值观又是重大的政治问题，国际国内的各种力量都想以自己的价值观占据“道德高地”，借以达到各自的政治目的。中国共产党人有着崇高的理想信念，而党的理想信念，就是以对人类社会发展规律的科学认识为基础的党的价值观的高端。我们讨论党的价值和价值观，最佳途径是对党的价值观演进的思想史作一次认真的反思。

（一）作为党的思想基础的马克思主义哲学，包括着科学维度和价值维度

中国共产党是用马克思主义、尤其是它的基础——马克思主义哲学思想武装起来的党。党在延安时期已经懂得：党要掌握的马克思主义，主要就是用于“解决中国革命的理论问题和策略问题”的立场、观点和方法①《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991年，第801页。。在这里，“立场”就是今天讲的价值观——站在哪种社会力量方面？为谁服务？为什么样价值的实现而奋斗？“方法”就是我们熟知的科学论——用什么方法去掌握中国革命和建设的规律；而“观点”则往往是“立场”和“方法”的统一。举例说，群众观点就是如此：党既要在价值观上坚持为人民群众的利益无私奋斗；又要在认识论上坚持依靠人民群众去掌握真理。中国共产党还把“科学”和“价值”化为实践标准。在党的七大《论联合政府》的政治报告中，就同时提出衡量党的活动是否正确有效的两个标准：一个是“生产力标准”，它是党的决策及其实践所遵循的“归根到底”的标准；另一个是“人民利益标准”，它是党的言论和行动应“合乎最广大人民群众的最大利益、为最广大人民群众所拥护”的“最高标准”②《毛泽东选集》第3卷，第1079、1096页。。问题在于：在中共七大以后的哲学工作上，我们强调“马克思主义哲学是科学”，而没有同时指出：“马克思主义哲学又是人学”。而这两“学”的这样的分离，来源于我们仅仅把“实践论”理解为认识论，而没有同时将其理解为价值论，理解为全部马克思主义哲学的理论核心。

今天，我们返回马克思主义哲学的“科学”与“价值”统一的本源，从根本上说，就是返回到马克思主义哲学的真谛，返回到它的实践论核心。作为马克思主义哲学的核心的“实践论”，有着两个维度：一是真理论维度，即必须考察并正确把握实践的客观条件和客观进程的科学维度；二是价值论维度，即必须自省主体的由需要而产生的利益、愿望的价值维度。这两个维度相互联系和相互作用，缺一不可。搞清了这一点，就能理解：中国共产党的思想史不仅包含科学的思想史，还应包括价值的思想史。也就是说：中国共产党的思想史是它的科学思想发展和价值观演进相互结合的历史。

（二）作为哲学范畴的价值和中国共产党的价值理想

如何定义价值？笔者认为，应在三个层次上去界定。第一层次是从人和物质世界的关系来界定。按此，价值是人作为主体和物作为客体的一种关系。在这一关系中，主体有其需要和追求，客体有其满足主体需要和追求的属性，即客体对主体有价值属性，主体对客体有价值要求。第二层次是从人和社会的关系来界定，二者在价值上可互为主客体。当我们以人为价值主体、社会为价值客体的时候，人对社会有价值追求，社会有满足人的价值追求的价值属性。当我们以社会为价值主体的时候，人就有满足社会进步、社会发展要求并为此作出贡献的价值属性。第三个层次是从人对于人自身的关系来界定。在这个层次上，人的价值就是人对超越自身的“实有状态”而达到“应有状态”的追求。

中国共产党的价值有其鲜明的特点。其一，在社会划分为阶级、阶层并进行着阶级斗争的历史时代，中国共产党主要是在第二个层次上规定自己的价值。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是为中国社会的革新和进步而奋斗的党。因此，它不把自己独立地当做价值主体，而把自己当做价值客体和满足社会价值需要的价值工具。其二，在超越有阶级社会、追求美好未来的意义上，中国共产党则在第三个层次上规定自己的价值。中共从1921年的一大到2007年的十七大，一以贯之地在党章上写明：党的最高理想是实现共产主义。在20世纪70年代及其之前，我们往往注重共产主义的制度规定，而没有同时强调它的价值目标和理想，而马克思恩格斯最重视的恰是后者。下面这封恩格斯为回答友人提出的“用简单的字句表达未来的社会主义纪元的基本思想”的要求而写的复信，在20世纪80年代被发掘出来并宣传开来：“马克思是当代唯一能够和那位伟大的佛罗伦萨人（按：指但丁）相提并论的社会主义者。但是，除了《共产主义宣言》中的下面这句话，我再也找不出合适的了：‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。’”①《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第666页。在此之前，马克思在《资本论》第1卷中对人类理想作过同样精辟的论述：超越资本主义社会的“更高级”的社会，是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则”的社会②《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第683页。。这是对“人的解放”的真正阐释，也是对共产党人价值理想的科学表述。我们高举马克思恩格斯的旗帜，就站在了比西方国家更高的“道德高地”上了，我们就能批判地对待西方国家所鼓吹的自由主义“普世价值”论，也能理直气壮地宣传我们的马克思主义的自由观了。

（三）作为社会意识形态的价值观和中国共产党人的价值观的基本特点

价值观是人对于价值的意识、观念，即通过实践反映到人的思想中并经主体意识加工过的对于价值的解读、判断、评价等观念的总和。价值观和世界观、历史观、人生观联系在一起，它是不同阶级、不同阶层、不同政党、不同社会利益集团的人们对于价值的不同观念。具体地说，人们的价值观的不同表现在三个方面。其一，表现在以何者为价值主体的不同看法上。或者说，表现在采取怎样的“价值本位论”上。其二，表现在价值内涵的不同规定上。所谓“价值内涵”，就是特定主体的价值追求的具体内容。其三，表现在对价值依据的不同理解上。在价值主体的认定和价值内涵的规定上所存在的意见分歧，其原因在于分歧双方的价值认定的依据是不同的。

中国共产党的基本价值观有以下几个特点。其一，它是历史唯物主义的价值观。坚持认为：自己的价值观是以对中国近现代社会的形态、它的特殊结构、它的社会阶级关系的实际及其变迁、它的阶级基础和群众基础等客观事实的真理性认识为基础的。它不同意脱离社会存在讨论社会意识，包括价值观这种社会意识。其二，它是唯物主义辩证法的价值观。坚持认为，价值是对立统一物：既有人类共性又有民族个性，既有现实价值准则又有远大价值理想，既有价值正面又有价值负面（按：世上没有绝对好的东西，也没有绝对坏的东西）。其三，它是唯物主义实践论的价值观。既以实事求是的科学精神为基础，又以人和人民为目的。中国共产党怀有同世界各国的马克思主义者相同的世界观，正因如此，中国共产党强调把马克思主义基本原理同中国的具体实际即中国的国情结合起来，它的价值观是以此为基础的。

二、中国共产党价值观演进中的价值本位论

中国共产党的价值本位论，通俗地说，就是中国共产党对“为谁服务”、“以何者为价值本位”问题的价值论解答。中共在新民主主义革命时期曾经宣布：这场革命的一项使命是要为民族资本主义的发展解除束缚，为人的“个性发展”创设条件；③参见《毛泽东选集》第3卷，第1058页。但是，这是中共从事和领导一场伟大革命的社会主张，在这场革命中，中共是“为他”奋斗并为此而不惜自我牺牲。毛泽东对此有非常精辟的论述，他在抗日战争时期说过：“严肃地坚决地保持共产党员的共产主义的纯洁性，和保护社会经济中的有益的资本主义成分，并使其有一个适当的发展，是我们在抗日和建设民主共和国时期不可缺一的任务。”④《毛泽东选集》第3卷，第793页。这段话表明，中国共产党是“为他”的党，这个“为他”中也包括着价值的“个人本位”在中国的建立。那么，不以自己为价值本位的中国共产党究竟持怎样的“价值本位论”呢？这需要作一个历史的分析。

（一）从以人民为价值本位到以工农为价值本位的变迁

中国共产党是以“人民”为价值本位的，党的全部实践都是为了满足中国人民的价值要求。1922年7月，党的第二次全国代表大会就已提出了“为人民”的价值原则。在二大发表的《宣言》中指出：“各种事实证明，加给中国人民（无论是资产阶级、工人或农民）最大的痛苦的是资本帝国主义和军阀官僚的封建势力，因此反对这两种势力的民主主义的革命运动是极有意义的：即因民主主义革命成功，便可得到独立和比较的自由。”①转引自中共中央党史研究室著：《中国共产党历史》第1卷上册，中共党史出版社，2011年，第79页。1925年12月5日，毛泽东在《〈政治周报〉发刊理由》中也说：“为什么出版《政治周报》？为了革命。为什么要革命？为了使中华民族得到解放，为了实现人民的统治，为了使人民得到经济的幸福。”②《毛泽东文集》第1卷，人民出版社，1993年，第21页。这就是说，按照二大通过的党的最低纲领，在新民主主义革命阶段，党的“价值本位”是“中国人民”。但是，中共二大又指出，在“人民”涵盖的诸阶级中，共产党人更强调“工农群众”。大会指出：“我们共产党，不是‘知识者所组织的马克思学会’，也不是‘少数共产主义者离开群众之空想的革命团体’。”“我们既然是为无产群众奋斗的政党，我们便要‘到群众中去’，要组成一个大的‘群众党’。”③转引自胡绳主编：《中国共产党的七十年》，中共党史出版社，1991年，第32—33页。这里的“为无产群众奋斗”的“无产群众”同中共后来所说的“人民群众”是有区别的，它只指城乡的“无产阶级”。也就是说，党的人民价值本位中包括中国的各革命阶级，其中，最重要的是“无产阶级”。

1927年大革命失败以后，中共所联合的民族资产阶级以至上层小资产阶级都站到了党的对立面，或者中立了。中共要坚持革命，只有依靠工农，而要依靠工农，必先为工农谋利益。于是，在1927年至1935年的若干年内，中共始终把自己领导的革命界定为“工农革命”，在革命动力上强调“依靠工农”，在价值本位上则强调“为了工农”。这里的变化是：原来“工农”是人民中的主要部分，在“以人民为本位”中，包括着其主要部分的“工农”；大革命失败后，“工农”从“主要部分”变成“唯一”的本位。因为那时只有依靠工农、为了工农，只能“以工农为本位”。为了证明这个判断，笔者引用两个材料：一个是1929年红军第4军一个题为《告商人及知识分子》的布告。布告指出：“共产党在现实领导的革命”中，“是要打倒三个反革命东西”：“第一个，打倒帝国主义”；“第二个，打倒地主阶级，废止收租制度，田地平分与农民”；“第三个，打倒国民党政府，建立工农兵政府”。布告分析说，“做到这三件事，是工农阶级的盼望，也是于你们（按：指商人及知识分子）有大益的”。这就是说，党的直接的价值本位是“工农”；间接地说来，也有益于商人及知识分子。由此，布告提出了这样的口号：“商人起来帮助工农阶级！”“学生起来帮助工农阶级！”“革命的知识分子加入工农队伍来！”④《中共党史教学参考资料》第2册，内部读物。这时，其他阶级都是工农阶级力图争取的力量和辅助自己的力量。另一个材料是1931年11月在中央苏区成立中华苏维埃共和国，其《宪法大纲》规定：它“是工人和农民的民主专政的国家”，苏维埃全部政权是属于工人、农民、红军士兵及一切劳苦民众的⑤参见《中国共产党历史》第1卷上册，第327页。。1932年1月13日，中华苏维埃共和国中央政府领导毛泽东、项英在欢迎前来参观各机关的红5军团的代表时发表讲话，他们明确地说：“红军打仗是为大多数的工农劳动群众谋解放。”⑥《毛泽东年谱》上卷，人民出版社、中央文献出版社，1993年，第365页。

值得注意的是：1928年在莫斯科召开的中共第六次全国代表大会，“针对当时不少党员认为资产阶级既然已经退出革命、中国革命的性质便不再是资产阶级民主革命的错误认识，指出：应该以革命任务来决定革命性质，而不是以革命动力来决定革命性质。”⑦胡绳主编：《中国共产党的七十年》，第83页。六大此说，反映当时的一个认知矛盾：在谁来担当“革命动力”或“革命主体”的问题上，六大确认是“工农”；但在“为谁革命”的“革命目的”或“价值本位”的问题上，六大指明是“人民”，即包括民族资产阶级和小资产阶级在内的人民的解放。这就是说：六大论述的“革命主体”和“价值本位”是不对称的。但是，在没有重新得到民族资产阶级乃至上层小资产阶级对革命的援助之前，中共也只能承认这种“不对称”。其实，在中央苏区对于这种“不对称”是作了解决的。那就是坚持依靠工农、为了工农的“历史本体”和“价值本位”的统一。对于其他阶级，则告之以“客观为他”，以争取他们援助工农。这种状况说明：中共强调“以工农为价值本位”，是在民族资产阶级和上层小资产阶级一时站到革命对立面或中立的特殊环境下的产物。

（二）从以工农为价值本位到以人民为价值本位的回归

在1935年红军长征到达陕北后，中国共产党越来越多地使用“人民”的概念。从突出“工农”到强调“人民”，这一历史本体论和价值本位论上的回归，是同抗日战争的爆发联系在一起的。毛泽东在1935年12月27日所作的《论反对日本帝国主义的策略》的报告中，分析了国内阶级关系的新变化，指明不但工人阶级、农民阶级、学生群众坚持抗日，而且民族资产阶级、上层小资产阶级以至乡村富农、小地主们都有抗日要求和参加抗日斗争的可能性。于是提出从“工农共和国”改变为“人民共和国”的口号。这就意味着中共在大革命失败后所强调的“以工农为本位”，在抗日战争的新形势下扩大为“以人民为本位”。毛泽东特别指出：在工农民主共和国的口号里，原来就包括“不但是代表工农的，而且是代表民族的”意义，“人民共和国应该首先代表工人和农民的利益。但是人民共和国去掉帝国主义的压迫，使中国自由独立，去掉地主的压迫，使中国离开半封建制度，这些事情就不但使工农得了利益，也使其他人民得到了利益。”①《毛泽东选集》第1卷，人民出版社，1991年，第158—159页。这个论述，阐明了以工农为价值主体和以人民为价值主体的关系，消除了在民族资产阶级和上层小资产阶级离开革命那段时间，中共在“革命主体”和“价值本位”提法上的“不对称性”。

1937年7月，抗日战争全面爆发。全民抗战，使人民本位的价值观进一步凸显。到1944年，“为人民服务”的价值总原则提出并为全党所接受；到1945年，中共七大确立了三大“人民命题”——“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的“历史主体论”命题；“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务”的“价值本位论”命题；“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准”的“实践检验论”命题——使“人民”的至高无尚的地位，在中国共产党内牢牢地确立起来②《毛泽东选集》第3卷，第1031、1039、1096页。。在毛泽东的倡导下，“人民”成了国家机器各个组成部分的定语。毛泽东解释说：“我们是人民民主专政，各级政府都要加上‘人民’二字，各种政权机关都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，军队叫人民解放军。”③《毛泽东文集》第5卷，人民出版社，1996年，第135页。还有，我们的党报称人民日报，我们的出版社称人民出版社，我们的文学称人民文学，我们的货币称人民币，等等。

1949年10月中华人民共和国成立。国家名称的选择表明，新中国是人民当家做主的国家。这就构成“以人民为价值主体”的阶段中的一个新的阶段。它实现了两个转进：第一，“以人民为价值主体”，从党的价值观演进到党和国家共有的价值观；第二，这一价值观，其内涵从实现人民解放演进到人民掌握政权，为自己谋利益。毛泽东在新中国成立前夕发表了《论人民民主专政》，到1957年作了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的报告，都是论述新中国人民的主人翁地位和价值本位地位的。

（三）从以人民为价值本位到“以人为本”的转进

2005年，中共十六届四中全会提出“以人为本”的全面、协调、可持续的科学发展观。2007年中共十七大，对“以人为本”作了这样的论述：“全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民”，在新的条件下提出“以人为本”，是“尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保证人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”①《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》，人民出版社，2007年，第15页。这段界定显示：“以人为本”中的“人”乃指“人民”。而“为本”的“本”是说：人民既是历史创造者本体之“本”，又是作为党的价值本位之“本”。

照此理解，“以人为本”同中共七大提出的三大“人民命题”基本上没有区别，构不成中国共产党“价值本位论”的一个新的阶段。其实不然。我们在中共十七大文件中，注意到了对“人”的一系列论述。其一，在科学发展观的说明中，指出了“人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强”。中共必须尊重这种个人的思想主体地位。其二，在“以人为本”的阐释中，强调了“促进人的全面发展”，而这正是马克思在其社会理想中作为“人”的完全解放的主要表征提出来的。其三，在社会事业发展要求的表述中，强调“人人享有”各项社会保障的个人权利。其四，在中共党章中增写了“尊重和保障人权”，而“人权”按人类文明通则是每个个人的权利。这就是说：在“以人为本”的价值观中，既强调“以人民为本”的原则，又包括“以个人为本”的要素。②《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》，第13、15、63页。把“以人民为本”和“以个人为本”有机地统一起来，这正是把“以人为本”看作中国共产党“价值本位论”的新阶段的原因和根据。

三、中国共产党价值观演进中的“价值内涵论”

为工农、为人民、为人民中的每个人的权益而奋斗，这就是中国共产党的“价值本位论”的主题。那么，在每个特定的历史时期，工农和以工农为其最大多数的人民到底要求其价值客体——中国社会或中国这个现实世界，改变（经过革命、建设、改革、创造）得具备怎样的价值属性？这就是我们要进一步研究的中国共产党价值观演进中的“价值内涵论”。以下的阶段性的“价值内涵”是党的远大价值理想的现实表达：

（一）以工农为价值本位时所强调的价值内涵

从1921年成立，到1927年大革命失败，中国共产党主要是做工农运动，发动受剥削、受压迫的工人阶级和贫苦农民，加入当时的“国民革命”。大革命失败后，民族资产阶级和上层小资产阶级脱离革命，工农运动及其武装斗争成为中共领导的主要革命方式。在这两种情况下，作为价值本位的工人和农民，追求怎样的价值，它的内涵又是什么呢？

第一，“生存”。作为“人”而生存下来，这是被剥削、被压迫工农群众最基本的价值要求。1922年5月1日，毛泽东在《更宜注意的问题》一文中说：劳工有三权：“一、劳工的生存权，二、劳工的劳动权，三、劳工的劳动全收权。”③《毛泽东文集》第1卷，人民出版社，1993年，第8页。1928年中共六大以后，中共中央在以城市为中心的思想指导下，以主要精力从事工人运动，使之得到恢复和发展，“其重要表现就是各地工人争生存的斗争增多，而且这种斗争取得胜利或部分胜利的比例有所增加。”④参见《中国共产党历史》第1卷上册，第268—269页。从本质上看，争得“人”的尊严，是民主主义革命和社会主义革命都应肩负的历史使命。在前者，因为“君主政体的原则总的说来就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人”⑤《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第411页。；在后者，因为“资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量”⑥《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第262—263页。。争取做“人”的权利，在中国工人运动中有过撕心裂肺的呼唤。在1922年的安源路矿工人罢工中，工人们喊出“从前是牛马，现在要做人”的口号。谁说中国新民主主义革命没有“人道主义”？解放几亿“牛马”、让他们过上人的生活，这还不是人道主义吗？

第二，“解放”。生存固然是中国贫苦百姓所求的最基本价值，但生存可以通过改良实现，而革命则是为了更高的价值，这就是实现解放即自由。把生存和自由这样联系起来，是中共的新民主主义的价值观。这一点在1948年中国共产党发布的《五一节口号》中得到证明。该口号的第15条说：“向蒋管区为生存和自由而英勇奋斗的职工致敬！”①参见《光明日报》2011年5月1日。“生存”和“自由”递进地写进这个口号，绝不是心血来潮。需要指出：自由概念和自由价值都是具体的和历史的。中国工农大众在20世纪20年代对自由价值的追求，其具体内涵就是从被剥削、被压迫的境遇中解脱出来。由此，中国工农大众把实现这种自由称为解放。解放这一在中国现代历史上使用频率最高的概念之一，早在1927年就被提出来了。同年4月19日毛泽东《在土地委员会第一次扩大会议上的发言》中说：“解决土地问题的意义有二：（一）使农民得解放。废除地主及一切压迫阶级的剥削和压迫，实为本题的主要意义。”②《毛泽东文集》第1卷，第43页。自由的、解放的价值，通俗地说，就是被压迫阶级的“翻身”的渴望和追求。1947年后，中共领导中国亿万贫苦农民开展了土地改革运动。时任位于晋冀鲁豫解放区的华北大学教师的美国学者韩丁，在参观了土地改革后的农村后说：“中国革命创造了一整套新的词汇，其中一个重要的词就是‘翻身’。它的字面意思是‘躺着翻过身来’。对于全国亿万无地和少地的农民来说，这意味着站起来，打碎地主的枷锁，获得土地、牲畜、农具和房屋。”韩丁在称赞了这样的经济解放后，又说道：“翻身”还是农民的文化的解放、政治的解放、社会的解放（包括妇女的解放），“总之，它意味着进入一个新世界。”③韩丁：《翻身：中国一个村庄的革命纪实》，转引自谢春涛主编《中国共产党为什么能》，新世界出版社，2011年，第18页。由此可见，“翻身”是对于中国工人、农民在新民主主义革命时期价值追求的最佳用词；对于全体人民整体地说也是如此。

第三，“有产”。工农有尊严的生存、有个性的自由，在经济上就是摆脱贫困，从“无产”变成“有产”。无地和少地的贫苦农民，他们的价值要求是以“耕者有其田”为归宿的。在工厂中负重劳苦的工人，他们的经济要求是成为工厂的主人，享有“按劳分配”的权利。毛泽东在中共七大的口头报告中对作为价值的“财富”作了深刻的说明：“马克思说：‘在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活着的个人却没有独立性和个性。’在中国的封建制度下，广大人民也没有独立性和个性。独立性、个性、人格是一个意义的东西，这是财产所有权的产物。”④《毛泽东在七大的报告和讲话集》，中央文献出版社，1995年，第223页。摆脱贫穷，拥有个人财富，这是工农的基本价值要求。

（二）以人民为价值本位时期所强调的价值内涵

以人民为价值本位时期包括新民主主义革命、新民主主义社会、社会主义革命和建设时期。对其价值内涵，要分两个时期来分析。

在新民主主义革命和新民主主义社会时期，中共对作为价值主体的人民的价值选择，有过许多论述。现引三段：1945年4月23日，毛泽东在中共七大致开幕词说：在“把日本帝国主义打败”后，中国人民所需要和争取的前途是建立“一个独立、自由、民主、统一、富强的中国”。⑤《毛泽东选集》第3卷，第1026页。1948年8月1日，毛泽东在《复各民主党派与民主人士电》中写道：在新的革命形势下，“一切民主力量亟宜加强团结，共同奋斗，以期早日消灭中国反动势力，制止美帝国主义的侵略，建立独立、自由、富强和统一的中华人民民主共和国”⑥《毛泽东文集》第5卷，第114页。。1949年6月15日，毛泽东《在新政治协商会议筹备会上的讲话》中说：新政治协商会议是要“宣告中华人民共和国的成立，并选举代表这个共和国的民主联合政府，才能使我们的伟大的祖国脱离半殖民地和半封建的命运，走上独立、自由、和平、统一和强盛的道路”①《毛泽东选集》第4卷，人民出版社，1996年，第1463—1464页。。在这几段论述中，对于新民主主义革命和革命胜利后建立的新社会中以人民为价值本位的价值观的内涵作了大体相同的规定，其关键词的次序是：独立、民主、自由、统一、和平、富强。

第一是“独立”价值的实现。旧中国最先和最大的价值失落，就是民族独立的半存半失。民族完全独立的实现是其他价值得以实现的首要条件。

第二是“民主”价值的实现。它与独立价值的实现相对应。前者是反封建斗争的目标，后者是反帝斗争的目标。中国新民主主义革命是反帝反封建的革命，它的价值就是民族独立和人民民主。

第三是“自由”价值的实现。自由价值既同独立价值相联系，因为首先是民族的整体自由，又同民主价值相匹配，因为民主的实现同时就是个性的解放。

第四是“统一”价值的实现。争取和维护国家统一是中华民族文化和中国社会的带着自身特殊性的价值要求。中国5000年文明的持续不绝，是同国家统一的维护紧密地联系在一起的。所谓民族独立，就含着国家统一的价值；而国家的分裂又同外部势力的入侵互为因果。所谓人民民主也是包含着消除封建割据的内容的。

第五是“和平”价值的实现。内外战争连绵不绝，是鸦片战争后100多年近代中国的痛苦事实。这些战争有的是帝国主义的侵略战争而引发的民族解放战争，有的是国内反动统治者镇压人民革命而导致的人民解放战争。民族解放和阶级解放的目标就是前面四个价值的实现，并集中表现为和平的赢得。

第六是“富强”价值的实现。这是新民主主义革命价值体系的归结点。前五个互相联系的价值均属于社会制度改变的价值，而改变社会制度是为了生产力的解放和发展，为了国家的强盛和人民富裕进而实现幸福生活。

在社会主义革命和建设时期，以人民为价值本位的价值体系内涵既继承了新民主主义革命时期的价值体系，又有了大的调整和发展。所谓“继承”，是指继续强调民族独立价值为首要。因为新生的人民共和国，先后面对国外侵略势力的封锁、侵略的威胁，和国际共产主义运动中的“老子党”的妨碍民族自主的干涉，必须继续维护民族独立并且维护国家自主。所谓“发展”，是建构体现社会主义制度本质的价值。回顾1956年到1976年的20年，我们对社会主义社会的价值体系作了长期的探索。到1966年，我们对于社会主义所强调的价值主要有以下四点：

第一是“为公”。当时，我们建立的社会主义制度是生产资料公有的制度。社会存在决定社会意识，当时的主流价值就是为公有制的巩固和发展而无私奋斗。但这种价值观并不排斥个人利益的取得。毛泽东说：我们对农民进行社会主义教育，“提倡以集体利益和个人利益相结合为一切言论行动的标准的社会主义精神”②《建国以来毛泽东文稿》第5册，中央文献出版社，1991年，第497页。。这是对社会主义基本价值观非常明确的表述。

第二是“兴国”。在中国建立社会主义制度，根本的价值目标就是通过建设和发展使国家真正站立起来、发展起来、兴盛起来。作为当时的主要领导人，毛泽东对此一贯强调。1949年3月他指出，“中国的兴盛是可以计日程功的”；1954年6月他指出，“要建成一个伟大的社会主义国家”；1957年11月他指出，中国“从经济上说现在还是个小国”，中国人“非常热心工作，要把中国变成一个真正的大国”；1959年12月他指出，“要继续紧张地努力若干年，分几个阶段，把我们的国家搞强大起来，使我们的人民进步起来”。③参见《毛泽东著作专题摘编》，中央文献出版社，2003年，第924—928页。在那艰苦创业的年代，这是全中国人民日日夜夜为之奋斗的价值目标。

第三是“团结”。为什么把团结认定为社会主义的基本价值？这不仅是因为当时十分强调，而且在此后的发展中也得到证明。今天讲和谐是社会主义的基本价值，但和谐是从当年讲的团结价值引申出来的。十年“文化大革命”造成长期的动乱，毛泽东不得不提出：“文化大革命”已经八年，还是以安定团结为好①转引自《邓小平文选》第2卷，人民出版社，1994年，第12页。。改革开放之后，面对极为复杂的政治形势，邓小平又把“安定团结”改述为“稳定压倒一切”②《邓小平文选》第3卷，人民出版社，1993年，第364页。。由于中国经济、政治、文化的较快发展，人民的根本利益更加一致，中共中央将稳定的价值要求发展为和谐的价值原则。团结价值观的科学基础是正确处理人民内部矛盾的理论。

第四是“勤俭”。中国在20世纪50年代中期建立的社会主义是初级阶段的社会主义，是为生产力的大发展开辟广阔空间的社会主义。它的建设任务极端繁重。靠什么来建设？一靠全体劳动者的辛勤劳动来创造财富，二靠所有人的节俭来减少成本。因此，勤俭成为当时最普及的价值观之一。

（三）在“以人为本”的新时期所创新发展的价值内涵

改革开放以后，中国共产党在社会主义的价值内涵问题上，继承毛泽东时代正确或比较正确的价值内涵，同时摒弃围绕“以阶级斗争为纲”而宣扬的价值论述，逐步形成“中国特色社会主义”的价值论述。最突出的是大讲一个“富”字。邓小平1992年提出社会主义本质论，它把生产力的解放和发展的合规律的历史尺度和人民共享其成果、达到共同富裕为目标的价值尺度统一起来，同时强调“一部分地区有条件先发展起来，一部分地区发展慢点，先发展起来的地区带动后发展的地区，最终达到共同富裕”③《邓小平文选》第3卷，第373—374页。。2000年，江泽民提出了“三个代表”重要思想，2002年中共十六大又引述了马克思在《资本论》中提出的共产党人的最高理想：实现“以每一个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”④《马克思恩格斯文集》第5卷，第683页。，提出我国在现阶段就是要“促进人的全面发展”。2003年中共十六届三中全会上以胡锦涛为总书记的中共中央提出了“坚持‘以人为本’，树立全面、协调、可持续的科学发展观”的战略思想。中共提出“以人为本”，不但不否定“以人民为本”，反而是以此为第一要义的；然而，“以人为本”又绝不是“以人民为本”的简单重复，而是增添了新的内涵，这就是对于个人基本权利的尊重。在“以人为本”的原则提出之后，“以人民为本”的原则演化为三大原则的集合体。其一，人民在整体上是历史创造的“本体”（社会历史本来就是人民创造的历史）和历史价值的“本位”（人民创造历史只是为了人民自己）。中国共产党的“以人为本”就是“尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民，发展成果由人民共享”⑤《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》，第15页。。其二，人民在结构上（组成上）是作为历史进步力量的各阶级、各阶层的总和或集合体。中国共产党的“以人为本”同时就要正确处理各阶级、各阶层的动力作用和利益关系，如江泽民在中共十六大所要求的，“努力形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的局面”⑥《中国共产党第十六次全国代表大会文件汇编》，人民出版社，2002年，第15页。。其三，人民的最终构成是每一个个人。提出“以人为本”原则的重大历史进步，就是要求尊重和保护每一个个人的经济、政治、文化等权益。依据“以人为本”的原则，中共提出了“社会主义核心价值体系”。以下几个关键词是中共在改革开放以来一直提倡的。

第一，“爱国”。这是革命时期“独立”的价值的延伸，是当代中国最具普遍性、包容性和重要性的价值，是中国共产党人优先的价值原则，是全中国人民团结与和谐的价值基础。改革开放以后，邓小平强调指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”①《邓小平文选》第3卷，第3页。“人们支持人权，但不要忘记还有一个国权。谈到人格，但不要忘记还有一个国格。”②《邓小平文选》第3卷，第331页。党的十六届六中全会提出的“社会主义核心价值体系”，也把“以爱国主义为核心的民族精神”纳入其中。1840年以来，中国人民一直为民族独立、国家强盛而奋斗。爱国价值的内涵是一贯的，又有阶段性变迁。在1840年到1949年，爱国的主要内涵是救国；1949年到1953年，爱国的主要内涵是卫国；1953年到现在，爱国的主要内涵则是强国。当代的爱国是同中国特色社会主义道路紧密联系在一起的。中国共产党人是最坚定的爱国者，为这一首要价值的实现献出了无数先烈的头颅、流淌了不尽的鲜血。当代，我国依然处在并将长期处在社会主义初级阶段，亦即长期是发展中国家，民族独立和国家安全仍然是并且始终是全国人民第一位的价值要求，也是中国共产党人最优先的价值观。离开“爱国”的价值，其他价值就没有根本的前提。

第二，“共富”。在社会主义国家，以人民为本，在经济利益上必定确立人民“共同富裕”的价值观。中国共产党人以实现人民共同富裕为自己在经济领域的价值准则。改革开放以后，邓小平等中共领导人最为强调的价值观之一就是“共同富裕”。他说：“社会主义原则，第一是发展生产，第二是共同富裕。我们允许一部分人先好起来，一部分地区先好起来，目的是更快地实现共同富裕。”③《邓小平文选》第3卷，第172页。中共中央在2006年所作的《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中，把“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人和自然和谐相处”规定为社会主义和谐社会的“总要求”。社会主义的“公平正义”在经济领域的集中表现应当是“共同富裕”。不提“共同富裕”，我们的价值体系就没有社会主义特质。

第三，“民主”（确切的表述，应是“人民民主”的价值观）。在社会主义国家，经济上的“共富”和政治上的“民主”是社会主义价值的两大标志。中国共产党历来强调党内民主的建设，真诚实行人民民主的政治总则，建立并逐步完善着人民代表大会的选举民主，建立并逐步完善着共产党领导的多党合作和政治协商的协商民主，建立并逐步完善着最广泛的基层民主。我们国家的中长期发展规划，作为国家意志，经过充分的民主协商，在全国人民代表大会上审议和表决，达到了民主原则和科学原则的高度统一。我们国家的社会主义法律体系经过新中国成立后60年、特别是改革开放后30年的不懈努力，已经形成。我国的人民民主是合乎人类政治生活的潮流、基于社会主义初级阶段的特殊国情、实现了人民当家做主的真正民主。在以人为本的新时代，人民民主的进一步发展要使它同个人民主权利的获得尊重、保护融合起来。

第四，“和谐”。“和而不同”是中华民族的优良文化传统和一贯倡导的价值观，“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”④《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，人民出版社，2006年，第1页。。在阶级对立和斗争严峻的历史时代，社会和谐没有实现的基础。新中国成立后的一段时间，搞“以阶级斗争为纲”，社会和谐本已具有的基础遭到破坏，和谐价值被阻止提倡。改革开放以后，影响“和谐”价值的客观和主观因素均已消除，“和谐”成为社会主义中国的价值观的综合要求和总体标志。