熊十力《新唯识论》逻辑结构

　　［摘要］从哲学的本体论、宇宙论、人生论、认识论剖析新儒家熊十力的代表作《新唯识论》逻辑结构，其目的是要厘清熊氏哲学体系及其思想脉络，把握其哲学体系精髓。
　　［关键词］熊十力；新唯识论；逻辑结构
　　［中图分类号］B26 ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ００５０ — ０2
　　
　　熊十力先生哲学体系脱胎于《新唯识论》，先生从佛教唯识学入手，自成一套观点，而成“新论”。若从哲学研究层面分析，则不离本体论、认识论诸方面，而《新唯识论》并未从此方面详述，故有必要剖析其逻辑结构。
　　《新唯识论》分上、中、下三卷，计有明宗、唯识、转变、功能、成物、明心六篇。明宗是为开宗明义，揭示主题。唯识则是对佛家唯识学之新释与改造。转变是就体用而言，侧重于体，本体“非常非断”，为恒转，即用显体。功能则侧重体用之用，“恒转势用大极，故又名之以功能。”成物、明心是从物、心二方面明“体用不二”、“翕辟成变”之理。
　　本文拟从本体论、宇宙论、人生论、认识论出发，厘清熊氏新论逻辑结构。
　　本体论，“一名形而上学，即穷究宇宙实体之学。”宇宙论，“即解释宇宙万象（现象界）之学。”人生论，“参究生命本性及察识吾人生活内容。”知识论，“亦云认识论。”
　　“《新论》于本体论方面，则以体用不二为宗极。……于宇宙论方面，以翕辟成变为枢要。……于人生论方面，以天人不二为究竟。”至于认识论方面，以性量分殊为宗。
　　一、本体论
　　明宗章上说，“学问当分二途：曰科学，曰哲学”，而“哲学自从科学发展以后，则其范围日益缩小，究极言之，只有本体论属诸哲学范围”，其余都是科学范围。本体论是为哲学主题，也是熊十力哲学核心。故《新唯识论》由此点开始而展开。
　　熊先生所作譬喻类似法藏，曰众沤与大海水。众沤为波浪，波浪为大海中时时变现之相，万相纷纭，而无碍于其为大海水之一滴，且不论众沤如何变幻，而大海水恒自完整宏大。无大海水则无其波浪，此“体”乃“用”之根本之故，“用”须“体”方能显相。无众沤此“用”则无以汇成大海之“体”，众沤各为大海水此“体”之一分子。故二者虽然不二，而到底有分别；但虽有分别，而二者仍然不二。
　　二、宇宙论
　　本体是“万理之原，万德之端，万化之始”，有能变之特性。虽显现为无穷之相（即是用），但其本体却生生不息、健动、恒转。本体非常非断，“恒”则是“非断”，生灭相续，“转”是“非常”，显示能变特性。体用二者不二，故以“翕辟”显示其动态。“翕”“辟”殆出自《周易》，“翕”有收拢聚合意味，“辟”有张开扩散意味。万物生灭不离于翕辟。若无此翕辟一聚一散作用，宇宙万物不能形成。正因翕辟二者恒相作用，相辅相成，“裁成万物”，故能向前发展。“翕辟”成“变”，无“变”则万物都是一潭死水，互不联系作用，则无生机，便不能体现本体“能变”特性及恒转特征。正合《周易》“唯变所适，不可为典要”之语。
　　翕辟如何成变？因内部矛盾推动，相反相成，使宇宙万物不断发展。
　　翕因有聚合作用，凝则成物，与物相应；辟有发扬作用，与心相应。心不是自人类才始有，而是宇宙无始以来即有。唯物以物为先在，实体在物；唯心以心为先在，实体在心。而此处心物二者无先无后，并列而在，翕辟相反相成，无心则无物，无物则无心。此“心”非人心灵，而是“宇宙之大心”，“周流六虚，无定在而无所不在”。辟因此特性而“无所集中，未免浮散”；翕则“凝成众物，物成，即有组织而非散漫”。因此辟以翕为工具，“因以显发其势用”。
　　“变”有五义，幻有义、真实义、圆满义、交遍义与无尽义。翕辟成变生成无数相续不断种种生灭相，相常变更不定，无固定相，正如《金刚经》所云“如梦幻泡影，如露亦如电”，都是似有而幻之相。然而离此相而不可得实体，体用不二，不能离用而觅体。所以又有真实义。“大化周流，无往而不圆满”，千万种相相互摄含，是圆满而无亏。即使同一相，摄受者不同，结果也不同，便一相成千万种相相互交感，此即交遍义。本体其大无外，流行无穷无尽，此是无尽义。
　　辟为心之特性，翕为物之特性，辟为开发，翕为凝聚。故又有心物之谓。而自古心物之争绵延至今，孰是孰非难以定夺。要在于心先于物抑或物先于心，唯心者认为心先于物，心为实体，物为现象，唯物者认为物先于心，物为实体，心为反映。熊先生持论心物俱存，非有一者在先一者在后。此“心”非仅为人类心灵，而是“宇宙之大心”。宇宙诞生之际，并非仅是物质的，否则其第一动力来自何处？为宇宙之大心所推动，然而宇宙之大心非有特意，而是自然而然，此时心隐物显，并非有物而无心，而是心不显发而已，显示了辟无形、开发之特性。虽是心推动物，但二者不可分离而独在，有翕辟相反而后方能相成，而后成变，不断发展。此亦显示阴阳矛盾互相作用，不可舍一而独存。
　　三、人生论
　　熊先生“天人合一”人生论在于阐本心与习气或曰习心之关系。
　　本心是自性先天而有，朗照乾坤的，此本心通于天地万物，与宇宙同为一体，由此本心可见实体。然而习心却是后天染着，令人驱逐外物，障蔽本心，犹如明镜蒙尘，乌云蔽月。
　　如熊氏所说，“本心才是吾人与天地万物所同禀之真性，习心则非本有”。此心虚寂明觉，“近在吾一身之内，推藏于密；远之弥满六合，无所不在”。
　　本心是真，习心为妄。如《金刚经》所云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”习心如同梦幻泡影，若本心为体，则习心是用，是万千虚相幻现。
　　本心自内求己，习心向外逐物。本心通于天地，故自身亦是一宇宙，此宇宙之理通于身外宇宙，实体无处不在，无处不可存。习心引人迷于财色名利，贪恋外物，障蔽本心，使自性迷失。当今世界物欲横流、拜金享乐、堕落萎靡，可见习心之顽力。
　　须知本心是不假外求，人人自性充足完满，圆融无碍的，端在于如何由习心迷途知返，返归自性，才是得大自在。
　　天人合一即是回复自我本来面目，回归本心，不需假借外物，趋归真如。
　　四、认识论
　　“性量分殊”认识论是熊先生自空宗有感而来，其自言“从认识论方面而谈真谛，独契空宗”。空宗旨意，一言以蔽之，“破相显性”而已。
　　在熊先生看来，宇宙真理有两层，一是科学真理，一是玄学真理（此处“玄学”类似西方“Metaphysics”，形而上学之谓），科学崇尚分析，玄学重视体悟，二者不同。若就体用而论，科学是为用，玄学是为体。科学是分析现象界经验界规律，玄学是探究宇宙实体。故而认识论上分性智与量智。
　　玄学真理亦即性智发现之方法在于默识、证会，以此方法所得真理不能以语言道尽。语言有限，实难道万一。如以语言道出，实非真理。正如《金刚经》所阐，法者，即是非法，是名为法。真理即不是真理，若非说真理二字不可，只是一个名相而已。佛家空宗直契空明实体，其经典所阐用“遮诠”方法，此为阐性智方法。量智则用“表诠”方法，表诠即是就某事直接述说，直陈其理。而遮诠，则是以否定方式就某事而破斥之，否定之，从反面启示道理。
　　所谓性智，“即是自性的明解，此中自性即目本体，在宇宙论上通万有而言其本原则云本体，即此本体以其为吾人所以生之理而言则亦曰自性。”自性贞明，此性质有如《坛经》六祖慧能所言“本来无一物，何处惹尘埃”。而量智“是思维和推度与简择等作用，能明辨事物之理则及于所行所历简择得失故，名为量智，亦名理智”。以佛家而言之，则性智是本自于本心，而量智则源于习气。王阳明之所谓“良知”，人人有之，殆此“性智”之别名。性智是先天而有，不假外在；而量智则是后天习气所染。一为内在省悟，返归自性；一为外在牵绊，追逐外物。
　　
　　性智是非体悟、自省、证会而不能见体的，此处恐怕是西方科学界哲学界不明白处，故而常斥责中国无哲学无科学，不可用经验规律概括而放之四海。因西方喜思辨、逻辑，科学之发达未尝不因西人好学深思而起。其哲学亦然。但并非中国人不好学深思，角度不同而已。中国人好从大处入手，由道而术，由形而上而形而下，有根本方有枝叶，务求一体圆融。西方科学胜过中国，恐与此不无联系。西人科学、哲学于细节处成就，确实可观，但重于细微末节虽成就煌煌巨著，令人钦佩，但若自根本处即偏差，恐怕论述再逻辑严密也无济于事，差以毫厘失之千里。中国传统不重具体实证，西人不认可其为科学式真理，因其不能归纳为严密体系学科而普泛于天下。笔者认为“Science”与“Philosophy”是西人所创概念，西人必自以为是，以其一套概念标准要求中国“科学”“哲学”，故未能达标。中国科学与中国哲学只是名相，自知其有用即可，《周易》谓“百姓日用而不知”，殆此之谓。西人以“量智”要求“性智”，二者不同类，当然不符西方要求。当然中国科学、哲学自有其弊处，与民族文化与历史不无关系，但其有高明处人莫能知。东方人多灵性，儒家、佛教、道教、基督教、伊斯兰教皆亚洲人所创，西人以其近代发达科技兴国，经济军事强盛，理所当然霸占世界文明鳌头，而以其价值观为标准，强自同化他国。西方善于思辨、逻辑，其过人处中国确有不及，但不离经验，超经验处也无能为力，故只是经验之真理，此即是量智。故当今世界物欲横流，因西方主流所倡科学即量智故，多向外驰求，而少向内回归，而成今日世界现状。
　　量智虽有诸多不是处，但又不可舍量智而求性智，性智与量智也不可分。无性智，量智缺乏指导方向；无量智，性智不能实际作用。
　　熊先生由实体入手，阐明“体用不二”之本体论，将本体与现象一体而观；继而由本体论导入宇宙论，以“翕辟成变”阐发宇宙生成，心物同现，既非唯心又非唯物；次又由天而人，示“天人合一”人生观，使人知回归本心，得大自在；后阐本心与习心，在认识论上，一为性智，一为量智，发“性量分殊”认识论，性智乃是玄学真理，量智是科学真理，二者于当今社会，互为依辅，同构二重真理。
　　熊氏新论贯本体论、宇宙论、人生论、认识论于一炉，虽属中国哲学，其实于世界哲学未尝不是一大贡献。本体与现象合一，心与物合一，天与人合一，此当是对西方妄自割裂体用心物一记当头棒喝。
　　〔参考文献〕
　　〔1〕熊十力.新唯识论〔M〕.北京：中国人民大学出版社2006.
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