一段历史的白内障

　　想说一点历史上的事，很远很远的事，舜禹时代的。据传，在舜帝暴死苍梧后不久，他的妃子，即尧帝的女儿娥皇、女英双双溺毙于湘江。这段富有神话色彩的历史公案被大量小说、专著、戏剧、诗歌和研究论文一再提及、描写、架构、推衍。同时，一些民间手工艺品或艺术创作也对它充满了热情，刻画、加工，再刻画、再加工，兴趣盎然，历久不衰，老少咸宜。
　　我要说的重心当然不是重述这段故事，而是关注舜帝死亡最大的受益者禹帝。尧帝时，显赫的贵族鲧，因陷于帝位之争被委治水，因不利“见诛”。若干年后，作为尧帝的女婿及继承人舜帝，在鲧之子禹明确表示推辞之下，乾纲独断，强令其前去治水，旨在迫害他，步父后尘，“不利见诛”。禹受命于危，为治水倾尽全力，三过家门不入——此事我理解是，禹并非不想回而是不能回，不敢回。回，势必将受到舜帝从道德层面发动的致命构陷和打击：不顾治水，惦念享福，可诛。如此，足见禹是在非常之际遇下，以最聪明和最猛烈的方式，将自己逼迫到了敏感、白热、极端、刻骨的境地。撤退的鸟群与远方的海市蜃楼，构成了不祥的隐喻；秋风中的内秀与孤独，则是历史的鼻炎与白内障。激烈的人儿得天独厚，激烈的人儿长袖善舞，一项在前铁器时代几乎不可能完成的任务，就这样于隐伏刺刀的荆棘中，或布满困兽的野林里，从禹亡命的手指上诞生了奇迹或奇迹的寓意。
　　奇迹的诞生意味着舜帝犯下了不可饶恕又无法挽回的错误，他不得不暗自吞下“借刀杀人”之策酝酿的恶果，立功勋卓著的禹为继承人，而非碌碌无为的亲子商均。以后，禹在重重“心计和残忍”中日渐强势，令舜日渐众叛亲离，局势趋于失控，他所信任的司法官员皋陶就在那时态度明确、坚定地站到了禹一边。此人手握国家暴力机器之要权，在禹夺权之路上饰演了至关紧要的角色。后来禹继位，第一件事就是封他为继承人，以示报恩。
　　我有个固执的观点：看，应抽离道德因素，否则容易未信先横，难以把握事件的要领——因其成败利钝皆攸关生死，斯人无论采取何种手段都是“生”之必然，无可置喙。所以，此问题的要害不在于禹的手段如何残忍，而在于其计划如何聪明，而此聪明的终点恰好成为了后世浪漫主义者的起点，因为在缺乏证据的旷阔时空里，鱼飞鸟泳皆有合情合理的可能。
　　严肃的儒家学者乐于这种浪漫，他们孜孜不倦地粉饰、书写上古三代，将血腥残酷的夺权一味化妆，变作高尚和平的禅让，无非是借死人之躯壳，演绎自家政治寓言或神话之经典，带有异常明晰的目的性和欺骗性。我读史，热在于把握人与事的微妙平衡。要知道，人浮于事或事离于人者，定有破绽可寻。
　　 选自《今晚报》