近三十年吴澄研究综述

崔 媛

（山西金融职业学院，山西 太原 030008）

近三十年吴澄研究综述

崔 媛

（山西金融职业学院，山西 太原 030008）

近三十年我国学者对元代理学家吴澄的研究，无论是从理学思想、哲学与文学相结合的角度，还是在文艺理论、教育思想、生平经历、后世影响等方面，都取得了一定的成就。但存在的问题是重复研究过多，而将哲学与文学相联系的跨学科的研究太少，需要进一步开拓视野。

吴澄；理学思想；文学创作

吴澄（1255-1330）字幼清，抚州崇仁（今属江西崇仁县）人，出身于世儒之家，自幼读儒家著作。七岁诵《论语》、《孟子》，十岁读《中庸》、《大学》，十五岁读朱熹《大学章句》，十六岁拜临安书院山长程若庸为师，十九岁正式就读于临安书院。二十岁应乡试中选。元朝建立后，在临安书院学友程钜夫及左丞相董士选的极力推荐下，先后任翰林文字兼国史编修、江西提学副提举、国子监丞、司业，后迁翰林学士、太中大夫、经筵讲官等职。虽任过许多官职，但“旋进旋退”，时间很短，其大半岁月都是居于穷乡陋壤，孜孜于理学，“研经籍之微，玩天人之妙”。虽为朱熹的四传弟子，但他不偏执于一家，对陆九渊的“本心”学说尤为赞赏，并极力调和朱、陆两家学说，称“二师之为教一也”，反对持门户之见。吴澄不仅在理学思想上有深厚的研究，而且对文学创作、教育思想及易经的研究也颇有成绩，影响深远。著述丰富，尤精研诸经，校定过《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《皇极经世书》《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》《八阵图》及郭璞的《葬书》。著有《易纂言》（十卷《内府藏本》）《诗纂言》《书纂言》（四卷《内府藏本》）《春秋纂言》（十二卷《两淮盐政采进本》）《三礼考注》（六十四卷《两淮马裕家藏本》）等，在元代理学中具有崇高地位，与许衡并称“南吴北许”。有《草庐吴文正公全集》传世。

改革开放以后，我国学者对吴澄的研究逐渐升温，据笔者统计，20世纪80年代相关文章仅为2篇，90年代为8篇，21世纪至今至少发表了16篇论文。另外还有中国社会科学院研究生院2000年韩国孙美贞的博士学位论文《吴澄理学思想研究》，由徐远和教授指导；香港浸会大学2004年叶倬玮的硕士学位论文《吴澄的诗论及诗歌蹊径》，由陈致博士指导；查洪德《理学背景下的元代文论与诗文》第十章吴澄部分。此外还有专著三部，分别是王素美编著的《吴澄的理学思想与文学》（人民出版社2005年版）、方旭东编著的《尊德性与道问学——吴澄哲学思想研究》（人民出版社2005年版）和《吴澄评传》（南京大学出版社2005年版），都对元人吴澄进行进一步深入的研究和探讨。下面笔者对近三十年来关于吴澄的研究作一概要论述。

一

吴澄的理学思想是人们关注较多的，方旭东的《尊德性与道问学——吴澄哲学思想研究》认为吴澄并非“会和朱陆”，而主要是朱熹思想的继承者，从新儒学的角度，全面论述了吴澄哲学思想的基本特征及其教育思想。在哲学思想上，通过理先气后、太极论、理一分殊、性说、心学五方面进行考察和梳理，全面阐明吴澄哲学思想的理论体系。在教育思想上，吴澄采用学问格局和以穷理致知为先的方法，主要继承了朱熹的相关教育思想，并分别从学以求博、学之本末先后、为学之方、涵养之法四个方面进行阐述。

关于理学思想研究的其他论著还有方旭东《吴澄评传》、《理学心论的殿军——论吴澄的心之诸说》（《江淮论坛》2001年第3期）《为心学一辩——元代吴澄的心学观》（《哲学研究》2002年第1期）、《吴澄的格物致知说》（《江淮论坛》2003年第 1期），吴立群《吴澄论“尊德性”与“道问学”》（《南昌大学学报（人文社会科学版）》2006年第3期）、《吴澄哲学思想研究综述》（《孔子研究》2007年第2期），以及孙美贞《吴澄理学思想研究》。

有些学者针对吴澄易学理论进行研究，比如章伟文《试论吴澄易学的理气论思想》（《哲学思想史》2001年04期）、王新春《吴澄理学视野下的易学天人之学》（《周易研究》2005年第6期）、张国洪《谈项安世易学对吴澄的影响》（《周易研究》2006年第2期）。

二

另一方面，有些学者将吴澄哲学与文学相联系，进行跨学科的研究。如王素美《吴澄的理学思想与文学》采取交叉学科的方式，将吴澄的理学思想与文学交叉进行研究。分别从“吴澄的理学思想”、“吴澄理学思想与文学契合”“吴澄理学思想影响下的诗文创作”三方面论述。介绍了吴澄对于朱、陆理学思想的进一步探索，会合朱、陆理论思想的基础上提出了易简与精密的会合、尊德性与道问学会合、趋实弃虚的知行观等新的观点。将理学与文学交融，极大地丰富了中国古代文学理论，在理学中提倡“性其情”的道德情感，而在文学理论中则提倡性情和情性，揭示了吴澄理学思想对文学创作的影响，介绍了吴澄散文创作的特点和诗歌创作的特点，从他所提出的“儒者之文与文人之文”角度，深入挖掘了吴澄诗歌中的文化内涵。

其他学者也认识到了这一点，将哲学与文学相联系，进行跨学科的研究。如查洪德《理学背景下的元代文论与诗文》第十章《吴澄：文学问题的哲学思辨与儒学宗师的文士风雅》部分，除了讲到吴澄在理学方面的成就以外，还从“建立在气本论宇宙观哲学基础之上的文章本体论”、“‘言为心声’的心学解说”、“理学家的自然性情论”、“根植其哲学人性论的作家修养论”四个方面，论述了吴澄将哲学思辨应用到诗文理论及其创作，强调主客体结合，重视创作者真情的表露。在文学创作上，吴澄尤以为文章集做的序最为优秀，其语言简洁典雅、词藻光彩，运文讲求自然、法度。其缺点是文章多联系各类学问，晦涩难懂；碑铭传次之，多以小见大，通过一人反映整个社会；记、题跋再次之，其内容涉猎广泛，其中以轻快的议论为优，简洁、洒脱；最后是说和书，多为平庸的应酬之作，偶有添加些自己对求文者的态度。吴澄诗歌的创作比重不大，七律多受晚唐体影响，导致诗歌创作过拙、过俗或过于晦涩。相比而言，吴澄的五律诗较好，其内容多表现苍老，诗文流露真情朴拙、顿挫，对后世文人创作起到深远的影响。此外，还有王素美《传统诗教与非传统诗教之间——论吴澄诗歌理论的特点及其影响》（《陕西师大学报（哲学社会科学版）》1995年第2期）、王素美、王星汉《理学家的视角，儒者的情怀——论吴澄丧乱诗的特点》（《河北师范大学学报（哲学社会科学报）》1999年第3期）、《论吴澄的隐逸心态及其隐逸诗》（《大同职业技术学院学报》2000年第4期）、《谈吴澄的山水诗》（《河北大学成人教育学院学报》（2000年第4期）、《论元人吴澄提画诗的特点》（《河北师范大学学报（哲学社会科学报）》2000年04期），王忠阁、叶爱欣《吴澄的诗论及其历史地位》（《信阳师范学院院报（哲学社会科学版）1997年第8期》）。

也有些学者就吴澄的某一篇作品立论研究，如刘固盛《吴澄<道德真经注>试论》（《古籍整理研究学刊》2001年第2期），李宜篷《吴澄<别赵子昂序>的文论价值》（《华东理工大学学报（社会科学版）》2009年9月第28卷第3期）。

三

有些学者还从文艺理论角度进行研究，方旭东《事实·修辞·语境——元人吴澄传记的叙事学研究》（《中国哲学史》2002年第1期）从叙事学的角度入手，对吴澄传记进行校勘、解疑，揭示事实、修辞、语境在历史传记著作中的运用。刘明金《吴澄与宋元之际江西地区文学批评的风尚》（《阴山学刊（哲学社会科学版）》1991年第2期）论述了以吴澄为代表的江西地区文学批评逐渐转向诗歌创作要表达作者感受，抒发作者内心真实情感的文风，这一倡导直接影响到晚明性灵说的兴起。叶倬玮《吴澄的诗论及诗歌蹊径》（香港浸会大学2004年硕士学位论文）从理学家之诗歌蹊径、吴澄的诗论、吴澄的创作实践、评价吴澄四方面进行了界定。

还有学者从教育入手进行研究，如胡青《吴澄教育思想初探》（《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》1984年第4期），作者较早地从“论心性与教育”、“论科举与学校”、“论各阶级教育”、“论学校与教师”、“论为学之道”五个方面系统地论述了宋代教育理论，吴澄提倡朱熹的博学多闻，反对教条主义，提倡从社会实践中获取知识。再如，刘桂林《吴澄教育思想探新》（《江西教育科研》1993年第4期）、杨布生《吴澄草庐讲学与书院教育》（《抚州师专学报》1992年第2期）。

此外，关于吴澄生平的研究文献主要有方国灿《理学大师——吴澄》（《抚州师专学报》1989年第4期）、路剑《吴澄年谱》（《抚州师专学报》1992年第2期）、李宜篷《进退有道：吴澄的人生选择》（《河南社会科学》2005年第3期）、日本三浦秀一著、杨小江译《学生吴澄与南宋末叶的江西书院》（《湖南大学学报（社会科学版）》2007年第3期）。

最后，还有些学者就吴澄对后世的影响进行了研究，主要有王忠阁、叶爱欣《吴澄的诗论及其历史地位》（《信阳师范学院院报（哲学社会科学版）》1997年第3期）、孙美贞《吴澄心性论对韩国的影响》（《开封大学学报》1994年第4期）及《吴澄理学思想研究》（中国社会科学院研究生院2000年博士学位论文）。

综上所述，近三十年对吴澄的研究是比较充分的，无论是思想内容、生平经历还是对后世的影响，学者们都作了很多有益的探索。存在的问题是重复研究过多，像查洪德、王素美教授那样将哲学与文学相联系的跨学科研究的论文还太少，吴澄之孙吴当也是诗人，但还没有人从家族的角度加以研究，这些都是以后需要加强的。

［1］查洪德.理学背景下的元代文论与诗文［M］.北京：中华书局，2005.

［2］王素美.吴澄的理学思想与文学［M］.北京：人民出版社，2005.

［3］方旭东.尊德性与道问学——吴澄哲学思想研究［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］方旭东.吴澄评传［M］.南京：南京大学出版社，2005.

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A

1673-0046（2010）8-0163-02