《孟祥英翻身》与太行山抗日根据地乡村妇女的解放

□王荣花（河北农业大学人文学院， 石家庄 050000）

太行山抗日根据地，是1937年11月八路军挺进华北后创建的以太行山脉为依托的革命根据地，地跨山西、河北、河南三省交界处，具有重要的战略地位。根据地建立后，为了动员乡村妇女参加抗战，边区政府实行了妇女解放政策，在很大程度上从身体和思想上解放了占根据地人口半数的妇女同胞，把她们动员到抗战和生产战线上来，为抗战的胜利和根据地社会和谐发展起了积极的作用。

一、“哭不得”、“死不了”——太行山传统乡村妇女的悲惨命运

太行山区交通闭塞、经济落后、文化极其保守。直至抗日战争前，这里的乡村妇女依然被束缚在沉重的封建枷锁之下，被禁锢在封建文化浸染的传统女性空间中。所谓“男主外，女主内”的传统分工，“男不言内，女不言外，内言不出，外言不入”的封建说教，规定了妇女除煮饭洗衣、编织缝纫、料理家务外，其他事一概无权过问，更不能参与政事和国事。由于妇女长期被排斥在社会劳动之外，丧失了独立的经济能力，毫无经济地位，更无政治地位和社会地位可言。《孟祥英翻身》中孟婆婆希望的“媳妇样子”，代表了夫权社会中“理想媳妇”的形象：

头上梳个笤帚把，下边两只粽子脚，沏茶做饭、碾米磨面、端汤捧水、扫地抹桌……从早起倒尿壶到晚上铺被子，时刻不离，唤着就到；见个生人，马上躲开，要自己不宣传，外人一辈子也不知道自己还有个媳妇。①

妇女们不仅受着封建礼教的禁锢，而且还受传统习惯——“老规矩”的约束：

婆媳们的老规矩是当媳妇时候挨打受骂，一当了婆婆就得会打骂媳妇，不然的话，就不像个婆婆派头；男人对付女人的老规矩是“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，谁没有打过老婆就证明谁怕老婆。②

按“老规矩”，丈夫打老婆是用不着问理由的。③

按“老规矩”，媳妇出门，要是婆婆的命令，总得按照期限回来……要是回来得迟了，可以打、可以骂、可以不给饭吃。④

这些“老规矩”规定了丈夫打骂妻子是合法的，是男人应有的权利。一般情况下，丈夫对妻子打骂具有随意性，“往往不一定有借口，即可以打的”，“打死女人是用不着负责偿命的”⑤。孟祥英和婆婆发生矛盾，她丈夫回来后“按‘老规矩’，自然用不着问什么理由，拉了一根棍子便向孟祥英打来。”⑥妇女们不仅受其丈夫的虐待，还要遭受丈夫家庭成员的虐待。在农民看起来妇女被婆婆及叔伯打骂也是天经地义的道理，他们对妇女的虐待也是很随意的。孟祥英“一不小心，被碾磙子碾坏了个笤帚把，婆婆借着这事骂起孟祥英的爹娘来”⑦；“孟祥英在地里做活，回来天黑了，婆婆不让她吃饭，丈夫不让回家”⑧；“孟祥英挨打的时候，常常是婆婆下命令丈夫执行”⑨。受尽欺凌折磨的孟祥英，满肚子委屈，没有申诉的机会，连哭的机会也不多，因为被婆婆发现还是要招致打骂的。由于难以忍受折磨，又无解脱的希望，妇女们往往被逼上自杀的绝路。孟祥英就自杀过两次：一次吞鸦片烟，另一次上了吊，但都被发现后救了过来，真是“哭不得”也“死不了”。在旧中国，受尽丈夫公婆虐待的岂止是一个孟祥英！一般来讲，妇女直到为婆家生育出男性后代，可以“母以子贵”，在婆家地位稍微上升一些。等到“多年的媳妇熬成婆”，并成了家庭的最高长者，才能受到家庭成员的尊重，同时也就获得了压迫虐待媳妇的权力，重复起自己所经受的旧礼教旧习俗，因袭着几千年来的“老规矩”来对付自己的儿媳妇。孟祥英的婆婆就是这样。

二、“管不住了”——太行山乡村妇女的解放

太行山抗日根据地建立后，为了动员最广大的群众力量共同完成抗日和生产两大任务，中国共产党在根据地实施妇女解放政策。1939年3月8日，晋东南妇女运动的最高领导机构——晋东南妇女救国联合总会在沁源南沟村成立。此后，太行区各县村纷纷建立妇救组织，领导当地的妇女运动。中共中央及边区政府首先从完成妇女在身体上和思想上的双重解放这两个方面入手来推动根据地改革的。

要实现妇女身体的解放，边区政府首要的任务是开展了反对虐待妇女和婚姻自主，争取妇女在社会上平等地位的斗争。1942年1月和5月，边区政府公布施行《晋冀鲁豫婚姻暂行条例》和《婚姻暂行条例施行细则》，对订婚、结婚年龄作了明确规定，禁止买卖包办婚姻，并对包办婚姻者予以严厉处分。1943年1月，边区政府又颁布了《妨害婚姻治罪法》，严禁虐待妇女和买卖婚姻，对贩卖妇女、霸占他人妻女、买卖婚姻和妨害寡妇再嫁等行为进行严惩，以法律手段保障了妇女的合法权益。同时，边区政府提出改造转变轻视妇女的观念、打击侮辱妇女的顽固不化分子、解除封建压迫等政策。各级党组织和妇救会从反对和解除家庭虐待妇女方面出发，组织妇女进行斗争“坏婆婆”运动。动员妇女放脚是太行区实施妇女身体解放的另一项主要内容。1942年12月5日，晋冀鲁豫边区政府民政厅和晋冀豫区救联总会就联合发出《关于妇女放足的指示》，要求各级政府和妇救组织“厉行放足”，“对广大民众则开会动员为主，至于再三说服不听的顽固分子，则通过罚金和拘役的方式予以惩罚”⑩。边区政府对妇女适时身体解放的同时，还对妇女进行文化、政治和生活教育，提高农妇女政治、文化素质。各级妇女组织普遍举办妇女识字班、妇女夜校，对妇女进行武装常识、生产知识、卫生知识及妇女特殊问题与解放前途的教育，并有计划地培养乡村妇女干部。

随着反对打骂虐待妇女、争取婚姻自主和发动放足等妇女运动的深入开展，根据地的妇女解放运动成效显著，在或主动或被动的接受过程中，妇女在身体上得到了极大的解放。通过妇女教育活动，提高了妇女的政治文化素质，对于妇女的思想解放发挥了积极作用。从不觉悟到觉悟的过程中，妇女们逐渐认识到了自己的人生价值，认识到自己的尊严。她们不再甘心于受欺凌压迫的卑微地位，她们要反抗，要自由，要尊严，要走自己的路。孟祥英从哭啼中站起来，在工作组的帮助下，当上了西口村妇救会主任，她带领姐妹们“要求解放，要反对婆婆打骂，反对丈夫打骂，要提倡放脚，要提倡妇女打柴、担水、上地，和男人吃一样饭干一样活，要上冬学……”⑪从前“大门不出，二门不迈”的乡村妇女从锅台灶边走出来，进入社会，打破向来羞涩的姿态，敢说、敢笑、敢唱，敢斗争。孟祥英不再是婆婆理想的“媳妇样子”：“头上盘了个圆盘子，两只脚一天比一天大，到外边爬山过岭一天不落地，一个口村不够飞，还要飞到十里外。”⑫在孟祥英婆婆无可奈何地喊着“那东西管不住了”的同时，更多的是来自人民群众的肯定的回声：“女人们放了脚真能抵住个男人做”⑬，“女人们打柴担水，男人少误多少闲工”⑭，“牛差差常说人家八路军不好，我看人家提倡的事情都很有好处”⑮。女性的尊严得到社会的承认，女人的价值得到社会的认可。广大乡村妇女在实现社会解放和民族解放的同时解放了自己。

三、“英雄出了头”——崭新的太行山乡村社会女性形象

经济独立是妇女实现经济平等的核心问题，妇女只有在经济上能够独立，才能获得真正的解放，而经济独立又必须通过参加社会生产劳动的途径去实现。抗战初期，边区政府为了使广大妇女在政治上获得解放，首先号召妇女参加生产，在经济上获得解放。逐步参与家庭管理，在家庭中取得与男人同等的地位。1941年2月，晋冀豫党委在《关于妇女工作的指示》中明确指出：“长期战争和根据地建设，要求妇女在各方面特别是在经济生产方面表现力量。”⑯1941年太行山根据地边区政府发起了“百日纺织运动”的号召，组织妇女参加纺织生产，解决财政经济极端困难局面。一时间，整个太行山根据地形成了轰轰烈烈的妇女纺织运动高潮。纺织之外，边区政府还组织妇女学习耕作技术，鼓励妇女参加田间生产劳作。妇女们广泛地负担了耕地、锄苗、送粪、担水、开渠、修滩、造林等任务，甚至还出现了很多妇女劳动模范。有的地方的妇女承担了后方大部分的生产任务，解决了由于根据地的精壮男劳力大都被征入伍造成的劳动力困难。在太行根据地的几次度荒斗争中，妇女起了重大作用。孟祥英在1942至1943年的生产度荒中，带领本村妇女锄麦子、刨地、打蝗虫、割草、采野菜、打白草，组织互助运输，向政府贷棉花纺纱，团结大伙儿一起度过灾荒，使得全村人在饥荒年代奇迹般没有一人饿死。1944年，孟祥英“亲自做出来的成绩更出色：春天领导妇女锄麦子二百九十三亩，刨平地十二亩，坡地四十六亩。夏天打蝗虫，光割烧蝗虫的草，妇女们就割了一万八千斤。其余割麦子、串地、捞柴、剥楮条、打野菜……成绩多得很。”⑰西口附近各村，都佩服孟祥英能干。延安《解放日报》，太行区《新华日报》都报道了孟祥英的英雄事迹，从此，“英雄出了头”，“影响出了村”，孟祥英遂成为太行山上半边天的一面旗帜。1944年4月9日，新华日报（太行版）发表了涉县妇女救国会《开展孟祥英运动是涉县妇女运动的新方向》文章，提出了她们的口号：“大家组织起来,开荒去、种菜去、打柴去、拾粪去、纺织去、锄苗去，到一切生产部门中去。”⑱涉县妇女在劳动英雄孟祥英的号召下，共有6162人参加到生产战线上。太仓妇救会主任学上孟祥英的办法，“领导着村里妇女修了三里多水渠，开了十五亩荒地”⑲，“涉县七区妇女生产很积极，女劳动英雄特别多，有许多是受到孟祥英的影响才起来的”⑳。1944年11月，孟祥英出席了第一届太行区群英大会，出席会议的除一等英雄孟祥英外，还有一等女劳动英雄郝二蛮、郭凡子、郭恒的以及二等劳动英雄郝合廷。由于妇女在战争和生产中发挥了巨大作用，用事实改变了社会上轻视妇女的观点，提高了妇女在家庭和社会上的经济、政治地位。许多妇女在民主选举中，被选为村长、区长、县长，孟祥英在当地担任起了“一部分区妇救会工作”。

《孟祥英翻身》这部纪实性文学，比较真实客观地再现了抗战时期太行山区乡村妇女的历史变迁和命运转折，是对封建妇女观的有力批判，对新时代妇女解放的讴歌和由衷赞扬。但是，我们也应看到，作品中所反映出来的法律与习俗、两性关系、家庭关系、新旧观念之间的冲突，表明在抗日民主根据地的建设中，把群众从封建思想的束缚中解放出来，实现妇女的彻底解放，仍是一项艰巨的任务。所以，结尾时赵树理写道：“孟祥英的丈夫和婆婆还跟孟祥英不对劲，究竟是为什么？”㉑没有答案，却令人深思。

①②③④ 中国现代文学馆编：《赵树理代表作〈小二黑结婚〉》，华夏出版社，2008年版，第241页、第233页、第235页、第241页。

⑤ 浦安修：《五年来华北抗日民主根据地妇女运动的初步总结》，见山西大学晋冀鲁豫边区史料研究组《晋冀鲁豫边区史料选编》（第二辑），太原，1980年版,第200页－第201页。

⑥⑦⑧⑨ 中国现代文学馆编：《赵树理代表作〈小二黑结婚〉》，华夏出版社，2008年版，第235页、第234页、第236页、第234页。

⑩ 太行革命根据地史总编委会：《群众运动》，山西人民出版社，1989年版,第426页。

⑪⑫⑬⑭⑮ 中国现代文学馆编：《赵树理代表作 〈小二黑结婚〉》，华夏出版社，2008年版，第238页、第241页、第238页、第238页、第238页。

⑯ 晋冀豫党委《关于妇女工作的指示》，见太行革命根据地史总编委会：《群众运动》，山西人民出版社,1989年版,第411页。

⑰ 中国现代文学馆编：《赵树理代表作〈小二黑结婚〉》，华夏出版社，2008年版，第242页。

⑱ 涉县妇女救国会：《开展孟祥英运动是涉县妇女运动的新方向》，新华日报（太行版）,1944-04-09(4).

⑲⑳㉑ 中国现代文学馆编：《赵树理代表作〈小二黑结婚〉》，华夏出版社，2008年版，第242页。