管子与水：水者，万物之本原也

文/靳怀堾 编辑/任 红

中华传统文化以立德、立功、立言为人生的最高境界。先秦诸子中，管子给后人印象最深的不是他的立德立言，而是他的立功——他以“春秋第一相”的身份载入史册，他又以辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”成就“春秋第一霸”而威震华夏。

至于立德，在我们看来，管仲是个小节上有不少污点的人，做人方面很难成为正人君子的楷模，但崇尚“内圣外王”的孔子却说：“微管仲，吾将披发左衽矣。”言下之意，若没有管仲“尊王攘夷”的贡献，华夏早就亡于异族。

至于立言，管仲一生似乎都在忙于行政、军事和改革，没工夫著书立说，但世间却有一部《管子》流传至今。据考证，该书成于战国初期至西汉初期，由管仲学派的传人集纳而成，最后由刘向定著，计86篇，亡佚10篇。

《管子》是一部丛集诸说、包罗万象、宏博精深的奇书，书中关于“哲学之水”、“人性之水”、“治国理政之水”的论述，堪称洋洋大观。

万物之本原

水是造物主赐予我们这个星球最宝贵的物质资源，没有水就没有生命，没有世间万物生机勃发的景象。《管子》中便体现了水生万物的朴素唯物观：

是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为正。具者，水也。故曰水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也。

——《水地》

大意是：万物间谁能包罗万象？非水莫属。万物生存皆赖于水。水是万物的始祖、根本和源头，是各种生命的根底。就这样，管子把自然之水上升为哲学之水。

《管子》还说：

是以无不满，无不居也。集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其机，反其常者，水之内度适也。

——《水地》

大意是：水无处不在，它存于一切之中。万物全赖水的滋养。因为有水，才有这个充满生机的世界。

《管子》还说：

人，水也。男女精气合，而水流形……凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。

——《水地》

这些都陆续被现代科学证实。

人类的孕育与水密不可分，人类的生存更离不开水。水是维系人类繁衍生息极为重要的物质资源保障。《管子》说：

夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也。

——《禁藏》

水造就性情

《管子》不但认为水是孕育生命万物的本原，还把水当成形成万物特征的基因。《水地》说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”为此，作者将战国时期各诸侯国的河湖水质情况与国民的体貌、性情、道德进行了描述，颇能让后人联想到丹纳著名的《艺术哲学》。

夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻而果敢。越之水浊重而自洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。晋之水枯旱而浑，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易。宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。

可能是受《管子》的影响，在《吕氏春秋》、《淮南子·地形训》、《汉书·地理志》以及《世说新语·言语》、《水经注》等典籍中，都有与《管子》类似的言论。如《世说新语·言语》载：“王武子、孙子荆各言其土地之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉而贞。’孙云：‘其山嶵巍以嵯峨，其水渫而扬波，其人磊砢而英多。’”

事实上，受地理、气候影响，水在时空分布是不同的。因而，水对人们所给予的恩泽与灾难也不同。这也必然造成不同生活环境的人们生产和生活方式的差异，从而形成相异的习俗和价值文化观念。

但凡事并不绝对。比如我们今日提到江南，眼前往往会浮现出灵山秀水、吴侬软语、才子佳人等词汇。但先秦时期，这里弥漫着尚武好斗之风，“操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接”。西晋永嘉之乱，北方中原文化涌入，“敏于习文，疏于用武”之风日盛，江南亦褪去荆蛮之气，变身江南文薮。

以水喻德 以水喻政

和先秦诸子相似，《管子》也喜欢以水喻德。

故曰水具材也，何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

——《水地》

遍观世间万物，只有水材美兼备。水柔软而清澈，能洗去人身上的污秽，这是水的仁德；水看起来是黑色的，其实是白色的，这是水的诚实；计量水不必用“概”（一种刮平斗斛的器具），流到平衡水就停止，这是水的道义；人都愿往高处走，水独流向低处流，这是水的谦卑。谦卑是“道”寄寓的地方，是王天下者的器量，而水就聚集在那里。

《管子》依据水的不同功能和属性，以德赋之，实与道家“上善若水”和儒者“水者，君子比德焉”相似。《管子》盛赞水具有的“仁德”、“诚实”、“道义”、“谦卑”等品德，主旨是规劝人们要向水学习，效法水的无私善行，从而达到善美兼备的境界。这于道家、儒家的观点有点不谋而合。

这让我不禁怀疑上述观点根本不是管子的思想。管子治国，一向采用的都是法家那一套。管子的时代是春秋初期，老子、孔子都还没出生，自然也没有什么道家、儒家思想。这显然是“管仲学派”传人的演绎。

《管子》甚至提出了以依水性而治世的观点：

是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。民心正则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不告人也，不户说也，其枢在水。

——《水地》

圣人君子欲治世理民，匡正世风，一定要先搞清楚当地的水情，因为：水纯洁，人心就公正；水清澈，民心就平易。人心公正，愿景就不会污染；人心平易，行为就不会邪恶。因此，圣人治世理民，不用逐个告诫，也不用诸户劝说，重在了解水性。

在以水喻政方面，《管子》同样有许多精辟的阐述：

下令于流水之原（源），使居于不争之官（职业）……下令于流水之原，令顺民心也……令顺民心，则威令行。

——《牧民》

天下道其道则至，不道其道则不至也。夫水波而上，尽其摇而复下，其势固然也。

——《君臣下》

“渝黔生物基因库”——原始生态保护完好的，重庆黑山谷自然生态风景区。 摄影/刘智勇

治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。

——《七法》

《管子·七法》指出，治国治军必须掌握好七条基本原则，即则（寻求规律）、象（了解情况）、法（掌握标准）、化（施行教化）、决塞（善于权衡）、心术（把握思想）、计数（精于计算），合称“七法”。而所谓“决塞”，即“予夺也，险易也，利害也，难易也，开闭也，杀生也”对于“决塞”的含义，《管子》做出了如是解释：

民迂则流之，民流通则迂之。决之则行，塞之则止。唯有明君，能决之，又能塞之。不明于决塞，而趋众移民，犹使水逆流。

——《七法》

百姓过于迂曲保守就要去疏导，百姓过于活跃开放就要适度限制。对待百姓，就如同对待流水，开塞使之流通，堵塞使之止滞。只有明君圣主，才精通这种统治的艺术。不善此道的统治者，肆意地改变民意，就好像令河水倒流一样。

由是观之，《管子》提出所谓的“决塞”之道，明显受到了水之利害并存、能行能止、能上能下等特性的启示。同时，我们也看到，2000多年前先贤们在治国理民、处理矛盾方面提出的策略透出的理性光辉。