隐逸文化与江南园林

吴聪巧

中图分类号：B222 B223文献标识码：A文章编号：1673-0992(2009)02-0060-02

摘要：江南园林符合了隐逸士人寄情山水、追求独立人格的需求，成为隐逸文化的载体。隐逸文化促进了江南园林的发展，隐逸的思想也深深的植入了园林之中，渗透在园林立意、意境营造、空间布局等方面，江南园林处处体现隐逸的思想情怀和文化精神，两者息息相关。

关键词：隐逸文化；江南园林；独立人格

一、隐逸文化的概况

隐逸是中国古代的一种独特的文化现象。隐逸文化以老庄的道家思想为哲学基础，是古代士人保持人格独立的一种处世哲学。“达则兼济天下，穷则独善其身”。隐逸在行为上表现为短暂或长久的隐藏行迹，其中包含着疏离、逃避社会现实的人生态度；但隐士们在精神上保持着清逸脱俗的人格和萧致淡泊的情怀，同时，也显示着人们对自然审美意识的思考。

土人们因其生活意志的不同，采取的隐逸方式也各异：有的寄居林泉岩壑，远离尘嚣之隐；有的任散官、闲官、地方官为隐；还有的身仕心隐，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。

二、江南园林成为隐逸文化的载体

“知者乐水，仁者乐山”。江南园林作为人造的自然山水式园林，拥有崇尚自然的审美情趣和讲究意境的美学追求，恰好符合了隐逸士人寄情山水、追求独立人格的需求。他们需要在游山玩水时表达洁身自好的态度，在园林经营中表现自己萧然高寄的胸怀，他们将人格价值和山水审美交融，与园林产生情感上的交流。

士大夫阶层是隐逸文化的传播者和实践者，他们寄情一园山水，寻求精神自由，婉约的江南园林就成为他们净化心灵、保持独立人格的小天地。他们的隐逸理想便不自觉地植入园林活动之中，以隐居园林的清朗风雅来抗衡朝仕的污浊纷繁，江南园林也就成了隐逸文化的基本载体。

在隐逸文化的熏陶下，人们在园林中追求人格、气节和理想，于是对自然的审美意识逐渐苏醒，同时，江南园林的艺术构成也得到了不断地丰富，其精神内涵也得到了提升。

三、隐逸文化对江南园林艺术的影响

江南园林的主人很多是被贬或退隐的官吏，在仕途不得意之后，他们便寄情山水花草，追求清净淡泊、自然惬意的人生哲学和生活情趣。隐逸的心态逐渐成为他们稳定的理想，而这种理想又在各个方面影响着江南园林艺术。

1在园林立意上。隐逸思想蕴含在主题之中

唐代王维说，“凡画山水，意在笔先。”造园也是如此，园林的主题在古典园林中占有极重要的地位，它是园主的内心独白。隐逸思想是众多江南园林的主题，这些主题既反映在园名上，也反映在园内建筑的命名上。

例如北宋始建的沧浪亭，为文人苏舜钦的私人花园。因感于“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，题名“沧浪亭”，在造园立意之时，就表达出“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。”(语出《汉书新注》)的隐逸理想。还有网师园，网师就是渔夫、渔翁之意，与旧名“渔隐”同意，含有隐居江湖的意思，园内的山水布置和景点题名蕴含着浓郁的隐逸气息。

再如位于江苏吴江的退思园，园主任兰生落职回乡。建造宅园，取名“退思”。园名取<左传>“进思尽忠．退思补过”之意。在不到四亩面积的园中，又有退思草堂、闹红一舸、眠云亭等主题建筑，这些名称无不透露着隐逸之风韵

2在意境营造上，受到了隐逸文化的熏陶

“三分匠人，七分主人”，江南园林的主人大多为名流雅士，擅长舞文弄墨，精通琴棋书画，具有较高的文化素养。他们将自己内心的隐逸理想外化到一方小小的园林空间中，尤其表现在意境的营造上。然后在营造好的意境中过着一种清雅的文化生活，可以观花玩水，植树种竹，弹琴吟诗，再通过这样的体验，重新找回失去的自我。

园林意境是一种综合的艺术效果，主要通过自然环境、亭台楼阁、楹联诗画等多种元素的交融，传达给赏玩者以感情方面的信息，引起联想或共鸣。

江南园林在意境营造上也常常围绕隐逸的主题，看苏舜钦《沧浪亭》诗的描写：“一径抱幽山，居然城市间。高轩面曲水，修竹慰愁颜。迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。吾甘老此境，无暇事机关。”园中的一木一石，一山一水，组合出别样的境遇，停留期间，使人深切地体会到园主的隐世情怀。

古雅的沧浪亭隐藏在园中山顶，石柱上石刻对联：清风明月本无价；近水远山皆有情。上联选自欧阳修的(沧浪亭>诗，下联出于苏舜钦《过苏州》诗。两首诗的集句，不仅对仗工整，而且意象生动，很准确地应和了沧浪亭的园林意境。清风、明月、近山、远水，组合成了一个简朴素雅、清净隐逸的意境，运用诗歌将情寄托在景中，景中有情，情景交融，意境深远。

3在空间布局上，体现对隐逸生活的追求。

作为古典艺术之一的江南园林，在其形式布局上与北方的皇家园林大相径庭，这种现象除了受封建等级制度制约和地域差异外，还受到隐逸文化的左右，园主对隐逸生活的追求直接影响着其布局结构。

魏晋南北朝末期的刘义庆所著的《世说新语》记载：“会心处不必在远．翳然林木。便自有濠、濮间想也觉乌兽禽鱼自来亲人”。这里的“翳然”，就是遮遮盖盖。隐隐约约的意思，这样的布局就是隐逸生活的体验。这反映在江南园林的布局上就是曲折、起伏、开合、转承、层叠等空间关系和韵律节奏。

如拙政园采用园中园、多空间的庭院组合等方法，使空间隐显结合、虚实相问；在道路布局上蜿蜒曲折、藏露掩映，在水面布局上欲放先收、欲扬先抑等手法，这些也流露着对隐逸生活的追求。这种曲径通幽．若隐若现的布局效果，带来视觉上的多样变化，从而取得丰富的园林景观。

在留园入口处，首先要穿过一条狭长的走道，两边是高墙，过道尽头是迷离掩映的漏窗、洞门，湖光山色若隐若现。绕过门窗，眼前景色才一览无余。这样意趣无穷的布局方法，体现的就是隐逸的思想，追求的就是隐逸的生活。

四、丰富的造园手法，促成了隐逸气氛

园林造景手法多种多样，有障景、隔景、框景、漏景、点景、借景等等。障景是江南园林造园的特色之一，在园林之中，障景是通过抑制视线，引导空间屏障景物的手法。因为视线受抑制，即使很近美景色也被隐藏起来，要到眼前才能发现，往往给人造成“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。层层叠叠的景色，通过土、山、树等物的掩映，形成隐逸的气氛。

隔景是将园林绿地分隔为不同空间，不同景区的手法。通过隔断部分视线及游览路线，使空间“小中见大”，可以避免各景区的互相干扰。这就为隐逸气氛提供了巧妙的空间环境。隔景的方法和题材很多，如山冈、树丛、植篱、粉墙、漏墙、复廊等。如欧阳修《蝶恋花》中的描述“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。”层层叠叠的景色，相互因借，彼此交织，达到隐逸的效果。漏景是相对框景而来的，框景景色全面，漏景若隐若现，含蓄雅致。

漏景也可以很好地造就隐逸的氛围，可以采用的手法有漏窗、漏墙、疏林等。还有点景，通过高度概括园林空间的功用和景致，做出形象而诗意的题咏，有匾额、楹联、石碑、石刻等多种形式。运用这种手法的例子，举不胜举。

五、结语

庄子在《刻意》中写到：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。“这种隐逸生活的思想符合了士大夫所追求的理想精神世界。而这种隐逸的文化思潮，在古典园林中找到了实践的对象，通过实践，深深地影响了江南园林的审美与精神。

隐逸文化不但促进了江南园林的发展，丰富了园林艺术，造就了上品园林，而且隐逸的思想也深深的植入了园林中，渗透在园林立意、意境营造、空间布局等方面，江南园林处处体现隐逸的思想情怀和文化精神。