西藏影像（系列之一）

编前语：

摄影对于现在的人来说已经不是什么希罕事，数码时代人手一个相机，拍出来贴在网上，谁也分不清是数码，还是胶片。

众多摄影人或者数码追随者已经开始怀念用相纸在暗房中显影出来的纸基纸照片了，但这个时候你会发觉市面上已经很难找到传统工艺冲印的照片，即便能找到价格也高的出奇。人们在问传统工艺是不是真的要消失?据国外专家称，也许还有50年，我们将不再能看见传统意义上的照片。在照相术发明不到200年，它又将消失。于是，摄影界、收藏界开始诚惶诚恐的制作、收集纸基纸的照片，北京的影像拍卖会上的传统照片价格一年比一年高，少则几千，多则几万的老照片占据了影像拍卖市场。人们像保存祖母传下来的宝物一样，开始保存起了照片。

摄影进入西藏是在二十世纪初，外国人出现在西藏的一些地方拍下了较早的照片。西藏人自己使用相机和印制照片的时间就是本次报道的上世纪二三十年代由德木活佛、车仁这样的西藏贵族和官员们。他们是西藏摄影的鼻祖。

我们在2009年全年携手西藏摄影史的研究者黄建鹏先生为你展开西藏现代摄影史的50年。这里的作者有西藏的大活佛德木·丹增加措活佛、旧政府官员车仁·晋美松赞旺布，有上世纪三四十年代“边地行走者”庄学本，也有进藏的记者，摄影工作者陈忠烈、蓝志贵、袁克忠、罗伟、陈珺、冀文正、任用昭、陈崇列等十几位摄影师。

德木·丹增加措活佛和车仁·晋美松赞旺布的照片纪录了西藏当时发生的一些事件，也纪录了西藏当时的生活常态。蓝志贵、袁克忠、罗伟等摄影师是上世纪50年代的摄影代表，纪录了西藏从奴隶社会走向社会主义社会的过程。传统的拍摄技术、冲洗工艺明显带有历史痕迹。他们的拍摄不功利，甚至还有摆拍，但你能感觉到摄影人和被摄影者之间的那种融合、亲切以及喜悦。

中国第一位藏族摄影人——德木·丹增加措活佛

德木·丹增加措又称第十世德木仁布钦洛桑绛白隆多丹增加措，1901年出生于西藏工布江达县阿沛村。德木·丹增加措的父亲鲁定顿珠旺杰系阿沛后裔，母亲伦珠群宗出身于西藏名门朗顿家族，德木·丹增加措是十三世达赖喇嘛的亲表弟，是十世德木仁布钦(活佛)，他是西藏著名上层爱国人士，同时也是一位佛位很高的仁布钦，是由清王朝册封的西藏四大林呼图克图之一，是第一位藏族摄影人。德木，丹增加措在1951年西藏和平解放时，背着噶厦政府开仓售粮资助进藏的人民解放军，帮助解放军度过了进藏初期缺粮缺草的困难时期，在此后的岁月里，他先后担任过西藏军区编审委员会(即《西藏日报》的前身)委员，中国佛教协会西藏分会常务理事等职。他1925年在拉萨巴日库修行洞修行时，向一位尼泊尔人学习摄影，以后开始拍摄照片。从1926年开始到上世纪60年代中期，他拍摄了大量西藏的民风民俗、宗教活动、僧俗人物、社会风情、德木家庭、亲朋好友的图片。

我早已见过19世纪末期西方探险家和旅行者拍摄的有关西藏的照片。我还读过日本人青木文教1911年拍摄的西藏的专题图片集，它以洗印照片贴相簿和文字介绍的形式，发表在《亚细亚大观》上。1936年夏末到1937年2月，英国人弗莱德莱克，斯潘珊，曼在拉萨广交朋友并进行了大量的摄影工作。虽然，以上学者和摄影家拍摄的图片比德木，丹增加措更早一些或处于同一时期，但德木·丹增加措是我们多年研究西藏近(当)代摄影史上至今发现记录拍摄西藏的第一位中国藏族摄影师。

2008年9月的一天下午，我带着摄制组来到德木，丹增加措活佛的儿子德本·旺久多吉位于拉萨雪新一村的家中。现为西藏摄影家协会主席的德木，旺久多吉到雪新一村的门口，等待我们这些从内地来到拉萨的客人。

德木·旺久多吉从他的书房中拿出了德木·丹增加措仅存的382张底片放大的原作，这些原作的尺寸为8英寸×10英寸，是用依尔福专业纸基纸在美国制作的。据德木·旺久多吉讲，只冲洗了一套，这些原作的底片现存于美国专业底片保存公司，每年要支付一定的费用。我与德木·旺久多吉边看边聊。由于我在研究“1926-1976西藏现代摄影史中的重要人物”这样一个课题，并拜见了绝大多数这一时期的摄影人及他们的亲属，见到了多数现存的原作，但当我面对这些原作时，心中还是有些不平静，因为德木·丹增加措在上世纪拍摄的这些影像已达到了非常高的境界。

我一张一张地端详着这些原作，感觉德木·丹增加措拍摄这些照片时，画面中的影像是非常宁静的(《1930强巴佛像》)，摄影构图是轻松随意的(《德木仁布钦家的花园洋亭》)，人物决定性瞬间抓拍是非常恰当的(《一位仁布钦与他的密妃》)，摄影用光又是极为现代的(《给佣人照相》)，摄影语言(大光圈)运用是明确而精准的(《1951年次子旺久多吉及女佣》)，拍摄取景的意识又是极为超前的(《德木寺的管事们》)。交谈中，旺久多吉告诉我：“你是为数不多亲手触摸德木-丹增加措原作的人之一。”在他的提醒下，我将翻看过的照片又重新翻看起来，将一些精彩的照片拿出来仔细端详，希望从这些作品中读出更多的那个时代的信息。

德木·丹增加措创作的黄金时期是上世纪三四十年代，当时他衣食无忧，生活轻松。拍摄照片只是他的爱好，是他平时的消遣，是他最喜欢做的事情之一，是他生活的一部分。他架上相机面对被摄物时都是轻松随意的，没有功利性，没有目的性，没有与金钱的关系，更没有与政治上的联系。德木·丹增加措一生的拍摄只有一次是有目的的，然而就这么一次有目的的拍摄也没能成行。那就是1950年西藏林芝地区地震后，他向噶厦政府申请作为使者和记录者去灾区拍摄灾情，但没有得到噶厦政府的批准。

德木·丹增加措拍摄的人像与环境融入得非常自然，即使控制了景深，画面依然宁静而深远，人物表情轻松自然。这一时期，德木·丹增加措拍摄的群像和大场面画面构成严谨，场面宏大而不夸张。我看过多位不同作者拍摄的拉萨传召大法会的图片，德木，丹增加措1936年拍摄的《拉萨传召大法会期间的乃穷降神活动》这幅照片使我记忆深刻。《拉萨河拉通纤卡渡口》是德木·丹增加措拍摄于上世纪40年代的作品，画面全景式的构图为我们记录了那个时代的景象，“龙头舟”与摆渡的人和地上的货物为我们构成了一幅美丽的纪实风景，对角线的构图延伸了画面的透视感，让我们从中得到了更多的历史信息。《两位拉萨夫人》也是德木·丹增加措拍摄于上世纪40年代的作品，画面中的人物采用对称构图，桌子上的花盆与后面手绘的背景渲染了室内摄影的气氛。这种手法，正是我们现在在北京798艺术街区一些画廊看到的“当代艺术”所用的形式。德木，丹增加措在60多年前，就已经使用了这种形式。

正因为德木·丹增加措的摄影方式是一种生活方式，这种生活方式又决定了他的摄影方式，这种摄影方式更提升了他的摄影境界，有了这样的境界，他拍摄的影像从画面中自然显现出非凡的视觉魅力。

上世纪40年代，德木·丹增加措就是超级摄影器材发烧友。那个时代，他拥有两台禄莱福莱克斯Rollmflex，一台镜头为F3.5，一台镜头为F2.&另有两台莱卡LeicaM系列相机及多只莱卡镜头。

这些当时世界顶级的德制照相器材，德木，丹增加措合不得用来拍照而只是用心把玩。因为我个人收藏了近四十台日本尼康早期手动相机，所以我非常能理解当时德木，丹增加措收藏这些相机时的状态，把玩这些经典的机械相机能够很好地放松自己的心情。

德木·丹增加措拍照时只使用一台6×9的德制蔡斯依康120相机，这种相机每卷可拍8张，镜间快门，手持拍摄振动很小，架在三角架上，快门线拍摄，只要曝光准确，目测调焦精准，比较容易拍摄出品质上层的照片。

上世纪50年代后，德木-丹增加措与玉隆大头人夏格刀登、德格土司降央伯姆等一批帮助过解放军进军西藏的西藏上层人士成为中央政府重要的统战对象。由于德木，丹增加措帮助解放军度过粮荒，1952年9月中央驻藏代表张经武、十八军军长张国华、十八军政委谭冠三一行专程到德木家看望了他和他的家人。上世纪50年代中后期，德木·丹增加措工作日渐繁忙，他担任西藏军区编委会委员，编审汉藏文件文本。50年代，德木·丹增加措拍摄照片的机会相对减少了很多。上世纪60年代初，德木·丹增加措拍摄了一些家庭照片，并为友人拍摄了一些纪念合影照片。1964年后，他再也没有拍摄过照片了。据德木，旺久多吉讲，德木·丹增加措一生拍摄了上万张照片，但由于“文革”浩劫，德木·丹增加措只留下382张底片，而且有不少底片划伤或画面受损。这不能不说是件非常痛心的事情。

1973年5月1日，德木·旺久多吉借了一台相机为父亲拍摄了他一生中最后的一张照片。1973年5月16日，德木，丹增加措离开了人世。1980年，德木·丹增加措被平反，恢复名誉。

1998年，德木，丹增加措拍摄的影像，第一次比较集中地以个人专题的形式发表在中国台湾《摄影家》杂志(1998年8月号)第39期上。此刊以多个版面发表了时任法国驻中国大使馆的文化官员高黛芬的文章，和德木·丹增加措拍摄的40多张上世纪早期西藏的影像作品，使人们逐步了解了这位伟大的摄影人。2005年，儿子德木，旺久多吉和德木，丹增加措出版了《慧眼照雪域》这本书，此书以近一个世纪以来两代摄影家眼中的西藏为线索，讲述了这些图片背后的故事。这是一本图文并茂关于西藏的有趣的书。

德木·丹增加措年表

1901年(藏历铁牛年)出生于西藏林芝地区工布江达县阿沛村一座叫鲁定的房子。父亲鲁定顿珠旺杰系阿沛后裔，母亲伦珠群宗则由塔布(今朗县1朗顿家族(也就是十三世达赖喇嘛家族)嫁来。

1905年，十三世达赖喇嘛土登嘉措在蒙古之际，经由德木寺，丹吉林寺，哲蚌寺德木·丹增加措和色拉寺两个工布康村组成的寻访九世德木仁布钦的转世小组认定为第九世德木仁布钦的转世灵童，取名洛桑绛白隆多丹增加措(简称德木·丹增加措)，并被带到拉萨色拉寺曲典冈开始学习藏文文法及初级的佛学书籍。

1910年在西藏丹吉林寺坐床，成为十世德木仁布钦。

1910年，十三世达赖喇嘛出逃印度，

1911年丹吉林寺支持在藏的清军与噶厦军队作战，1912年十三世达赖喇嘛回到西藏，清算与清军有联系的人，将丹吉林寺没收德木·丹增加措变得“一无所有”。1913年，年仅12岁的德木·丹增加措由于一直在哲蚌寺学习而没有直接参与事件等原因被给以“虽免予监禁但革去呼图克图封号降为松典尼波措勤朱古，只保留哲蚌寺卡八康和拉萨大昭寺南侧的嘎如厦为驻锡地”的处罚。

1920年，德木·丹增加措考取了格西第三名，获得格西拉让巴学位。

1921年被十三世达赖喇嘛下令在下密院学习密宗。

1924年任下密院格贵，之后在巴日库修行洞修行。

1925年，在拉萨北面巴曰库地方一个叫龚巴萨扎普的山洞里闭关修行时救得一落魄的尼泊尔人，从尼泊尔人那里学得摄影，镀金等技术，开始了他的摄影生涯。

1926年开始拍摄西藏的图片。

1927年拍摄了《拉萨市区街景》。

1928年拍摄了《拉萨传召大法会驱邪法事上的祭品“朵玛”》。

1990年代前与五世热振(法名土登江白益西丹巴坚赞)都是达隆扎的主要弟子，也是塔布喇嘛降白仑珠嘉措的弟子，两人关系密切。1930年代拍摄了《雍布拉康》，《第五世热振仁布钦摄政时期的警卫》。

1933年十三世达赖喇嘛病重期间，将德木·丹增加措叫到面前谈话，并将以前没收丹吉林寺的全部财产归还给德木·丹增加措。

1937年在帕邦喀听经的时候遇上了在仓空寺做尼姑的后来成为妻子的臣莱德钦。

1938年与臣莱德钦结婚。

1939年与臣莱德钦生下了长子阿旺杰丹格列朗杰。

1940年代第一发去印度时购买了蔡斯依康等相机，后在家里修建了暗房。这一时期拍摄了《德木仁布钦私宅封顶仪式》等。

1946年带着夫人臣莱德钦到印度生活。

1949年从印度回到拉萨，与臣莱德钦生下了德木·旺久多吉。

1950年西藏林芝地区地震后，向噶厦政府申请作为使者和记录者去灾区拍摄灾情，但没有得到噶厦政府的批准。

1951年背着噶厦政府向进军西藏的解放军售粮，帮助解放军度过粮荒。

1952年担任西藏军区编审委员会委员。中央驻藏代表张经武，十八军军长张国华，十八军政委谭冠三等一行来到德木家看望了德木·丹增加措一家，并合影留念。

1956年担任中国佛教协会西藏分会理事，常务理事。去印度参加佛陀诞辰2500年纪念日。

1950年代中期自己设计图纸，盖了自家的房子，并修建了暗室，购买了电影放映机，在自家放电影。

1959年担任政协西藏自治区委员会委员。

1960年代初由于工作繁忙，基本上已不再进行摄影创作，这一时期只拍摄一些家人和友人的纪念照。

1965年文革前夕，德木·丹增加措收藏的莱卡相机及镜头被极左的干部认为可能是特务工具而充公。

1966年文革开始。十年浩劫，受到了不公正的待遇。

1973年5月1日儿子德木·旺久多吉为德木·丹增加措拍摄了最后一张肖像照片。

1973年5月16日德木·丹增加措在拉萨去世。

1980年平反，恢复名誉。

1998年8月，中国台湾《摄影家》杂志I第39期用多个版面发表了时任法国驻中国使馆的文化官员高黛芬的文章及德木·丹增加措的多幅作品。