《论语》“慎言”思想的具体内容

魏　超

在拙文《论语》“慎言”思想的三重依据中，笔者指出，对于孔门弟子，无论修仁、复礼、培德，还是从政，言语之道都具有举足轻重的意义；其核心正在于一个“慎”字。对此，《论语》中有丰富的相关记载，可以说，构建了一个与其说展示、毋宁说告戒儒者“如何慎言”的言语思想体系。

一、言说场合之慎

首先是大的政治气候。《宪问第十四·第三条》孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙(同逊)(政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺)。”146其次是具体言说情境。《乡党第十·第一条》：“孔子於乡党。恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔(孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙里、朝廷上，有话便明白饿流畅地说出，只是说得少)”98；《第四条》：“过位……其言似不足者(经过君主座位……言语也好象中气不足)。”98以上三章表明，孔子居身处世，未尝有不慎于一言；但也绝非机械木讷，而是本着仁、礼等儒家伦理原则，在不同场合得体地作出合乎自己身份的言语表现。

二、言说对象之慎

其一，对尊长，讳言其错：劝谏不失敦厚；谈敏感的事情含蓄委婉。《述而第七·第三十一条》讲到，鲁昭公娶同姓夫人，孔子却违心地称之为“知礼”60；对父母的过失，孔子则认为“劳而不怨”地“几谏”(稍加(或说委婉地)规劝)60(《里仁第四·第十八条》)，以不违孝道。对老师，当谈及敏感的出世话题，子贡以“美玉韫椟(《子罕第九·第十三条》)”76设喻比托，含蓄巧妙，避免了可能引起的尴尬和不快。其次，《乡党第十·第二条》描述孔子“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，阉阎如也(上朝的时候，跟下大夫说话，温和欢愉；跟上大夫说话，恭敬正直)”82，可见孔子是以相应言谈情态礼遇不同政治身份的人物。此外，还有重要的一条就是，要慎重选择哪些人能与说，哪些人不能说，即《卫灵公第十五·第八条》所谓：“不可与言，而与之言，失言(不可以跟他说，却跟他说了，就是说错了话)。”

三、言说内容之慎

罕言：《公冶长第五-第十三条》中，子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也(老师关于天性和天道的言论，我们听不到)”又，(《子罕第九·第一条》)“子罕言利与命与仁(孔子很少谈到功利、命运和仁德)”。不言：《述而第七·第二十一条》：“子不语怪、力、乱、神(孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神)”；《子路第十三·第三条》：“君子於其所不知，盖阚如也(君子对他所不懂的，大概采取保留态度)。”总之，对那些不但不容易说清楚反而可能引起更大迷惑的道理(如“性”与“天道”)以及那些儒者所鄙斥的事项(如“利”、“力”、“乱”等)，孔子要么少说，要么干脆不说，表现了对言说内容的慎重选择。

四、时机、分寸、音声之慎

时机：《宪问第十四·第十三条》中，孔子不以“时然后言(到应说话的时候才说话)”轻易许人，表现出对这一言说品格的高度看重；《季氏第十六·第六条》中他又说：“言未及之而言，谓之‘躁(没轮到到他说话，却先说，叫做急躁)”。显然，孔子对发言的时机相当重视。

分寸：《颜渊第十二·第二十三条》：“忠告而善道之。不可则止，毋自辱焉(忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱)”。从劝告朋友的角度。孔子认为要适可而止，以免自取其辱；这实际上也说的是说话要注意拿捏分寸。

音声：《述而第七·第十八条》讲孔子：“诗、书、执礼，皆雅言也(诵诗，读书，行礼，都用普通话)”；《泰伯第八·第四条》中曾子说：“出辞气，斯远鄙倍矣(多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误)”。不难看到，对于追求“文质彬彬”(内容形式恰到好处)的儒者，慎言之道自然也包括发声吐字的言说形式。