“灭心中贼”

李冬君

曾国藩入翰林，拜唐鉴为师，开始写修身日记。

唐鉴要他像倭仁那样记日记，国藩云：“听之昭然若发蒙也。”

翻开他的日记，我们来看他每天怎样用理学的锉刀，修理自己。

随便翻开一页，道光二十三年一月二十六日。这一天，雨雪交加，老婆一直生病，他陪着老婆，一时烦闷缠身，体不舒畅，他立马警觉起来：

“余今闷损至此，盖周身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉!立志今年自新，重起炉也，痛与血战一番。而半月以来，暴弃一至于此，何以为人!”

第二天，他去朋友家赴喜筵，见了两女子，大概说了几句笑话，他便自责：“放荡至此，与禽兽何异!”对于这一个月，他做了一次小结，认为自己，自正月以来，日日颓废地过了一月，然后痛责自己：志之不立，可以为人乎!

这就是修身了，用圣化的模子来铸造自己，校正自己，日日修理。修身的秘诀，是将人的标准定得很高，纯然一个理想人，用理想人来否定现实人。

这种理想人的标准究竟是什么呢?两个字：“无我”。用“无我”来彻底否定现实之“我”。这样的否定，其实很残忍，在现实中“使人不成其为人”。

如果只有一个月，熬一熬也就过去了，问题是，它无休无止，无穷无尽，让你永远熬下去，要熬出一个圣人来。一月份过去了，再来看看二月：

初一日，他一早便到长沙会馆去敬神，然后拜客五家，太累了!

两眼发蒙，不能读书，他说自己苟且偷安，使身体日见疲软，“此不能居敬者之不能养小体也”。身是小体，其累如此，心是大体，其累亦如此。

他说自己“心不专一，杂而无主”，久而久之，“酿为心病”，也是因为居敬功夫不够，而伤了心之大体。然后，他指出，要以敬养体，自强不息。

末了，还不忘补充一句：“言出汝口，而汝背之，是何肺腑?”

这样自责，做人还有何乐趣?可他却乐此不疲，自己斗自己!没过几天，他又将自己揪出来，狠批了一次，自问：“直是鬼蜮情状，遑问其他?”

修身也是养生，“仁”所以养肝也，“礼”所以养心也，“信”所以养脾也，“义”所以养肺也，“智”所以养肾也——以“五常”养五脏。

因此，修身好，自然身体就好，而他身体多病，那便是修身有缺了。

有一天，他喝了一点酒，大概有些醉意，观人围棋，忍不住攘臂代谋，被人指责。可他却屡惩屡忘，依然如故。事后，他痛责自己：“直不是人!”

倭仁对此评曰：要将一切闲思维、闲应酬、闲言语都扫除掉，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是功夫进步，愿共勉之!

要捉走的“心中贼”，便是“人欲”之我，要钻进里面安身立命，还要从其中另换出来的那个人，当然就是“天理”之我了，新的我已脱胎，纯然天理。

这样的“我”，是理学的“试管婴儿”，将天理的胚胎植入自我的躯壳，然后从自我里面生出一个新的我，像朱熹说的那样，用“抱鸡卵”的功夫，将新我孵化出来，用“猛火煮”的功夫，将旧我熔化掉，这便是理学的新陈代谢了。

这样折腾自己，用精神分析的说法是“自虐”，修身修到这一步，理学也疯了?曾国藩自然不敢这样发问，但他毕竟还没有修到倭先生那地步，只是收敛了一些自己身上的豪杰气概，湖湘文化中的帝王气象，依然是他生命的底色。

(刘洪进摘自《儒脉斜阳——曾国藩在官场和战场》浙江人民出版社 专题插图/孙红岗)