理在文中 意在言外

吴同和

人生在世，生存是第一位的。美国著名心理学家马斯洛将人的需要分为五个层次：生理需要，安全保障的需要，爱与归属的需要，自我尊重和受人尊重的需要，自我实现的需要。人们往往是先满足了最基本的需要，才会追求后面的需要。而当各种需要都相对得以满足的时候，万物之灵的人却很可能逆向思维，回归本原。是重新设计人生，还是为寻求刺激，领异标新，则因人而异。就“生理需要”而言。有一些人，不為食物、住所、睡眠等的“有无”发愁以后，便开始讲究生活质量，在“优劣”、“多寡”上动起了脑筋；待生活质量提高了，阁楼别墅皆有之，山珍海味遍尝之，现代文明尽享之以后，却觉得有些厌烦，继而失落。于是奢望着有一天，和家人走进深山老林，穿一身粗布麻衣，嚼几口野菜蕨根，赶一辆木轮牛车，交三两土著朋友，住几间茅屋草舍……然而，这种奢望，未达温饱的人群是断然没有的。

国学大师钱钟书先生的《围城》里有一句很经典的话：“结婚仿佛被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”结婚固然如此，社会各色人等的需求心态叉何尝不是这样?正如贾平凹《房子是囚人的》里所描述的：“现在的官们款们房子有几幢数套，一套里有多厨多厕，却向往没墙没顶的大自然……没房子的，走到公共厕所都在暗暗设计：这房子若归我了。床放在哪儿好。灶安在哪儿好。”所以，“没做官的有想做做不上的烦恼，做了官的有不想做不做不行的烦恼。”于是两难，于是矛盾挣扎，于是自寻囚禁。于是作茧自缚。孰不知，正是这芸芸众生的各自奋斗，演绎成了五彩缤纷的世界，推动着科学的发展和社会的进步——这便是《房子是囚人的》为读者所能接受的“理”。

囚，会意字，《说文》：系也，从人，在口中。通俗地说，“囚”可解释为“拘禁”或“被拘禁的人”。既然如此，谁也不愿无缘无故被囚作“囚”。可明知“房子是囚人的”，“人为什么都要自个儿寻囚呢”?大约是因为被“囚”了以后。就有了“避风港”、“安乐窝”的感觉，不再为“床头屋漏无干处”而烦恼，文人们还能体味古贤人“风雨不动安如山”的情韵。至于“自由的时候想着囚，囚了又想到自由”，则就另当别论了。对于“能买来床，买不来睡眠，能买来食物，买不来胃口，能买来学位，买不来学问”的人来说，所“囚”者，已不是人所需要的“空气、水、食物、住所”等物质，而是良心的责备，道德的考量。当今之世，“越是贪恋，越是经营，心灵的空间越小，其对社会的逃避性越大”，劣人贱行何其多也!炒房产，打广告，皆须“钱”字挂帅，甚至有些教授的学术论文，自己居然不能卒读……这不禁让人想起著名语言学家王力先生《龙虫并雕斋琐语》之《著名》中的一段文字：“我在上海某大学读书的时候，看见某教授是著过一本书的，已经五体投地；直到他说《文史通义》的作者是章诚(应是章学诚)，我才觉得名人的学问也颇有问题。但是，在西洋镜没有拆穿以前，不知已经占了多少便宜去了。”这教授自然已被学生戴上无形的镣铐“囚”入道德的“牢房”了。而现在社会上又滋生出诸多被“囚”的现象，王力先生倘若在世，不知会写出怎样的文字来感慨?

然而，正如贾平凹在文章最后说的：“世上的事，认真不对，不认真更不对，执著不对，一切视做空也不对，平平常常，自自然然，如上山拜佛，见了佛像就磕头，磕了头，佛像还是佛像，你还是你——生活之累就该少下来了。”

又是一个“两难”。

穷究“囚”的意蕴，品咂这段话的意思，贾平凹先生文章的言外之意似现端倪——寻囚，被囚，自囚，他囚，在囚，去囚，都仅为一种形式，无关紧要。有的人，囚而不囚；有的人，不囚而囚。个中玄机，“佛像还是佛像，你还是你”，囚与不囚在乎定力，贵乎能战胜自我。

总之，贾平凹的散文，往往在娓娓叙述之中阐理明义，给读者以审美的愉悦和深刻的思考，《房子是囚人的》就是这样一篇精辟的哲理散文。