浅论王维诗歌中的禅宗底蕴

[摘 要] 王维作为唐代著名诗人，幼年的教育、官场的失意以及情感的失落，使他的一生都与佛教，尤其是其重要流派禅宗关系甚密。王维诗风清新自然，有一种空明之趣与空静之美，而他在诗歌中所表现出的心境与诗境，由于受到禅宗思想的浸染，具有深厚的禅宗底蕴，从而呈现出与他人不同的特征。

[关键词] 王维；禅宗；心有禅意；境由心生

王维（701—761），字摩诘，唐代著名诗人，在后世享有“诗佛”的美誉。这一称号的得来，不仅缘于他的一生都与佛教，尤其是其重要流派禅宗关系甚密，更因为他的诗歌风格清新自然，有一种空明之趣和空静之美，即使是盛唐群星璀璨的天空，依然不减其独特光芒。他的心境以及诗境，正是由于浸染了禅宗的浓郁色彩，才呈现出与他人迥然有异的特征。

一、心有禅意

纵观王维一生，幼年所受的影响使他一直倾慕于禅宗，而当他仕途失意，情感失落，在黑暗的官场中深感内心困窘，在人生的苦境中独伴黄卷青灯时，禅学更成为了他心灵的归宿与依托。禅宗与王维内心因政治失意而消沉的人生观相结合，形成了他独特的心态与生活方式，这便是亦官亦隐的生活——既寄情山水，又身在朝堂。

在王维之前，就已有众多诗人咏唱过自己对山水的渴慕。东晋陶渊明弃官归隐，独力躬耕，带月荷锄，采菊东篱，纵使生活异常艰难，也坚持不与乱世合流。谢灵运一生富贵，却也寄情山水，优游吟咏，山姿水态在他的诗中清丽动人，鲜活灵动。而王维则选择了一条亦官亦隐的道路，胸中时刻向往着一片青山绿水，却身在朝堂为官，只在下朝后，悠闲的“独向白云归”。这种生活方式的选择，无疑深受南北禅宗影响。

王维早年受北禅宗影响较大，安史之乱后，则更倾心南宗,但总体上对于二者采取的是一种兼收并蓄的宽容姿态。如前所述，北禅宗主张坐禅，要求避开尘世喧嚣来反观自心，在不受外界庸碌人事干扰的情形下，作深刻的自我体悟，以求达到对事物本质的认识，了悟生死之道。而南禅宗主张“平常心是道”，将禅完全置身于日常生活之中，强调佛就在心中，涅槃就在生命过程之中，理想就在现实生活之中，将虚幻的彼岸转移到现实的此岸。王维所行的居士禅在后世也一直不曾断绝，这也许可以看作佛教式微时一种有所折扣的信仰方式。因此，王维亦官亦隐的生活道路背后，原本是有着深刻的禅宗思想作为底蕴的。

王维半官半隐时期写作的众多山水田园诗中，《终南别业》可谓极品之一。其中所表现出的作者悠闲自在的生活态度，十分值得人玩味。全诗如下：

中岁颇好道，晚家南山陲；兴来每独往，胜事空自知；行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期。

在这首诗中，我们看见诗人卸去一切雕饰，向友人平静的讲述自己归山隐居的缘由以及隐居生活的所得。他写道，自己中年以后便倾心向佛，在终南山过上了隐居生活。兴起之时，便独自去向山中，而看见的一切美景与愉悦心情，也只有自己一人所知。正如佛家语常作“如人饮水，冷暖自知”。最精彩的是第三联，写诗人在山中闲行，望见溪水已尽，于是坐下来，看天边的白云自卷自舒。当官场的污浊已经远离，俗世的烟尘终于散去，王维独自坐在深山之中，看见最空明静寂的景色，却只是怡然相对，不滞于心。俞陛云在《诗境浅说》中评道：“行到水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。”诗意使我们不难联想到禅宗“万缘放下，一念不生”的观念，即放下一切分别之心，不执着于任何事物。看水穷也好，看云起也罢，最终应该看见的，其实是自己的一颗清明之心。诗最后两句写到偶然碰见了看林的老人，两人谈笑之间，不觉已经忘记了归家的时间。这是对前面所表露的心情的进一步渲染，诗人自在从容的心境，至此表现得淋漓尽致。

总之，王维深受禅宗思想影响的心态，不仅表现为对人世的超脱认识，随遇而安、闲散自足的心境，也体现为其对“空”的深刻认识与顿悟，这些出现在他的作品中时，便化做空明摇曳的诗境与寂静的内核，从而使他的诗具有了与众不同的艺术魅力。

二、境由心生

王维的诗境最突出的特点便是空静之美。那种远离尘世纷扰的清净的山水姿态，可以在瞬间净化人心，呈现一种意象空灵，境界空幽的情趣，如“谷静秋泉响，岩深青霭残”，“逶迤南川水，明灭青林端”，“江流天地外，山色有无中”，等等。而《辋川集》中的二十首小诗，几乎都具有这一特点，如《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

在这首诗中，诗人选取了一处独特的景色。在寂静的空山中，看不见人的身影，却能听见远处隐约的人语声。此时西下的夕阳穿透密叠丛林，将一缕温柔的光线倾泻在林间青苔上。这无疑是一处人世之外的景色，空幽的山林，断续的人语，一种冷峭之意油然而生，然而倾斜的夕照，金色的苔藓，又为画面带来一丝温暖，仿佛夕阳也因情意而穿越深林，来抚慰总处在阴暗之中的青苔一般。但这首诗总体的意境仍是空明寂静的，这体现在王维的众多诗作中，是王维山水诗的精神内核，而这种对空静之境的追求，则来源于禅宗思想。禅宗认为世界真实本相为空的观点，与通过对空的认知进一步透视生死，达到精神超越的目的，都直接影响着王维的诗境，使他的诗常常呈现为对这种境界的描绘与暗合。

再如《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。在山中生长的木末芙蓉，没有人参与它的盛开与凋谢，只是在山谷中静静的自开自落，周而复始。这彻底远离人迹的处所，令人记起柳宗元在《小石潭记》中写道“以其境过清，不可久居，乃记之而去”。辛夷坞的景色与此相类，全无与人相关的任何痕迹，只有繁花似锦自生自灭，无人欣赏却已足够。前人评论此诗：“其意不欲一字，渐可语禅”（《王孟诗评》），可谓的评。《般若波罗密多心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这是佛禅的色空观，认为世界的本质是空，但与作为现象的假有相对待而存在，所以并非执着于“空”，而是不落两头。诗中自开自落的辛夷，既写空有两边，又不落两边，正是禅意极深的体现。

然而，王维诗并非只有追求空静这一种特点。他的许多山水诗其境虽清，但辛夷坞般的绝世之景并不多见，相反，在他许多作品所描绘清冷境界中，仍能感受到其中存在暗涌或减缓速度的生命力量与痕迹，从而使这些诗具有丰富的审美内涵。究其原因，主要是王维的心境和生活方式所致，王维毕竟是一个感情丰富的诗人，也是一个位列朝堂的仕人，虽然他有许多时间居于山水之中，但他并不是一个身心俱灭的佛教徒。他的诗境往往是空静而不死寂，正如他的心境，是在世俗的高台上凝望远处的白云青山，达成一种不完全的超越。因为远离了人心的躁动与人情的执着，所以体现出一种空静之趣，但其中自有丰富的内涵，正如在世间的活泼真禅一般。

总之，王维的诗境既具有空静的核心追求，又具有闲适心境中所流露出的生命脉动，这就使他的诗具有了丰富的内涵，这种内涵的形成，与他的心态，更与影响其心态的禅宗之间是有着密切关联的。纵观王维一生，幼年的教育、官场的失意和情感的失落使他趋向了禅宗，在对禅的体悟中他逐渐获得内心的安宁与解脱，并对人生有了更为透彻的认识。王维这种融入禅意的诗境，一直被后世所推崇并学习。而他的心态与生活方式，也不断受到后人的仰慕与追循。

参考文献:

[1]南怀瑾：如何修证佛法[M]，上海佛学书局，1992.

[2]万佛圣城宣化上人：佛说阿弥陀经浅释[M]，上海佛学书局，1992.

[3]愍生法师：般若心经讲记[M]，上海佛学书局，1992.

作者简介：王文博（1984—），女，黑龙江省黑河市人，哈尔滨师范大学中文系07级研究生 研究方向：中国古代文学、唐宋方向。