契丹人的一族二姓（上）

景　爱

在说契丹人的姓氏以前，先讲一下姓与氏的由来、姓与氏的区别，或许有助于对契丹姓氏的理解。

从姓氏谈起

姓、氏是人类群体的标识和徽记。中国古代，确切地说是在先秦时代，人们有姓、有氏，用以区分亲疏和贵贱。“姓”是用来区分人们的血缘关系，“氏”是用来说明人们的身份是贵是贱、是高是低。

人类社会的发展，是从母系社会走向父系社会，从没有阶级区分的原始社会走向有阶级区分的社会。在母系社会，人们的血缘关系是以母亲来确定的，因为那时盛行群婚制，人们常常是知其母不知其父，子女只能从母而姓。因此，古姓多以“女”字为偏旁，如姜、姬、赢、姒、妫、姑、妗等等，“姓”字本身也带有“女”字，都可以证明这一点。

在人群中区分“姓”有何必要?这与婚姻有关。在漫长的原始社会中，人们发现了一种现象，近亲通婚所生的子女，往往带有生理缺陷，不利于身体健康和人口的繁殖。因此，必须禁止同姓结婚，即同一母亲的子女是不能结婚的，同姓即表明他们具有相同的血缘关系。这可以说是一种“习惯法”，即约定俗成的不成文法。社会实践表明没有血缘关系的异姓人才可以结婚。后来这种“习惯法”有所放宽，规定在五服以外的同姓人也可以结婚。所谓五服，最初是指在丧葬期间根据亲疏远近所穿的5种不同丧服，后来引伸为血缘关系的远近。现在同姓结婚的人很多，都在五服之外，在五服之内通婚仍属于乱伦的不道德的行为。

最初的姓是在原始社会产生的，与其生活的地理环境有关，如江、海、山等姓与地理特点有关；有些姓如龙、虎、雷、云等与图腾崇拜有关；李、杨、柏、柳等姓与植物有关；牛、马、羊等姓与动物有关。

古代的“氏”只用于男子，不用于女子，这一点必须明确。在进入父系社会特别是阶级社会以后，男子在社会中的地位空前提高，因为在争夺财富的战争中，男子可以发挥更大的作用。那些获得了军功的人，往往被赏赐以官爵和封地，从而他们变成了与众不同的特殊群体。他们得到的官爵和封地，就成为他们的氏。东汉应劭所著《风俗通》将氏的来源分为9种，其中以官爵、封国得氏为主。司马迁《史记》中有《十二诸侯年表》，这十二诸侯就是氏。诸侯的封地有大有小，其封爵有高有低，都可以用来表示其社会地位的高低，他们都属贵族。换句话说，只有贵族才有氏，平民和奴隶是没有氏的。因此，宋代郑樵《通志·氏族略》说：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”古代重男轻女，男子有氏，女子无氏，故郑樵又说：“男子称氏，妇人称姓。”姓与氏的界限是很明确的。

获得了氏的人，如果因犯罪被贬为平民或奴隶，其氏随即丧失。因此，古代诸侯之间明誓常用“聆命亡氏，踣其国家”作为诅咒之词，其道理即在于此。

到了战国时期，社会大动荡，许多贵族丧失了其原有的身份和特权，降为平民百姓。他们一旦失去了贵族的地位，也就等于丧失了自己的氏。特别是秦始皇统一六国以后，六国原先的国王和权贵都被贬为平民，他们是真正的“坠命亡氏，踣其国家”了。因此，只有在先秦时期姓、氏并存，到了秦汉时期姓氏已合二为一，不再区分姓和氏了。

今日书刊行文中，仍然可以见到姓氏字样，多半是指姓而言，完全是出于行文的方便。本文中的姓氏，除了本节专论以外，均是指姓而言，别无它意，不要作误解。

契丹族只有二姓

通常大民族姓氏多，小民族姓氏少，其道理是易于理解的。大民族人口多，姓氏必多；小民族人口少，姓氏必少。不过中国古代北方的小民族姓氏多在数十个以上，例如金代的女真族，其姓氏有100多个；清代的满族人，姓氏有679个。

然而曾建立了辽朝的契丹族却有些例外，它只有两个姓氏，一个叫耶律氏，另一个叫萧氏。这种一族二姓，说起来有些令人难以相信，不过各种文献的记载，在这个问题上却是完全一致的。

官修《辽史》最后一卷叫《国语解》(国语即契丹语，后人多不清楚，故而对契丹语的一些词语需要作些解释)。在《国语解》中，对耶律氏、萧氏有以下的解释：《本纪》首书太祖姓耶律氏，继书皇后萧氏，则有国之初，已分二姓矣。有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。有谓述律皇后兄子名萧翰者，为宣武军节度使，其妹复为皇后，故后族皆以萧为姓。

由此可知，契丹皇帝姓耶律氏，后族大多姓萧氏。在古代，皇帝是国家的代表，因此，皇帝之姓又称作国姓，皇帝之族又称作国族。皇后姓萧氏，萧氏家族又称作后族。

宋朝人叶隆礼撰著的《契丹国志》也有相似的记载：契丹部族，本无姓氏，惟各以所居地名呼之，婚嫁不拘地里。至阿保机变家为国之后，始以王族号为“横帐”，仍以所居之地名日世里著姓。世里者，上京东二百里地名也。(自注：今有世里没里，以汉语译之，谓之耶律氏。)复赐后族姓萧氏……故北番惟耶律、萧氏二姓也。(“北番”是宋朝人对契丹人的蔑视性称谓，有如明朝人将蒙古人称作“北虏”。)

如果仔细检索一下《辽史》的记载，发现《辽史》的人物列传中契丹人很多，其中姓耶律氏的有143人，姓萧氏的96人，二者合计239人，其余的杂姓多为汉族人、渤海人。从辽代遗留下来的碑刻墓志中检索到的契丹人物，不是姓耶律、就是姓萧，也证明了契丹人只有耶律氏、萧氏二姓。

后世学者也认定，辽代契丹族只有耶律氏、萧氏二姓。清代著名学者赵翼在其所著《廿二史札记》中有一节题作《辽后族皆姓萧氏》，肯定了《辽史》的有关记载正确无误。时至今日，也没有发现新的资料可以证明契丹族除耶律氏、萧氏以外，另有其他姓氏。

有鉴于此，我们可以有充足的理由认定，辽代契丹族只有耶律氏、萧氏二姓，别无其他姓氏。这种极为罕见的现象，在其他民族中是不存在的。

耶律氏的由来

《辽史》国语解称，契丹“始兴之地曰世里”；《契丹国志》称，契丹“以所居之地世里著姓”。这种记载应是可信的。据古今中外有关资料来看，最初人类的姓氏大多是以山河得名。当时还没有出现地方行政区和城邑，人们只能以所居的山河作为姓氏的标记，因此，姓氏多以山河得名。山河是不可以移动的地理座标，千百年后也会依然存在，便于作为姓氏寻根的根据。即以汉族姓氏来说，唐朝的国姓李氏属于陇西李氏，陇即陇山，今称六盘山。

契丹的姓氏也遵循这一原则，耶律氏是以所始居之地世里得名。那么，世里在何处?《契丹国志》说是在上京以东二百里。那么，世里是山名还是河名?宋朝人欧阳修在《新五代史》中说：“契丹自后魏以来，名见中国……其居曰枭罗个没里。没里者，河也。”于是我们可以知道，

耶律氏是以河得名，此河名叫世里没里，或叫枭罗个没里。“没里”指河而言，无论是什么河，都可以称作没里。“世里”、“枭罗个”才是耶律氏所居之河名。其实“世里”与“枭罗个”读音是一致的，“枭罗个”急读之音就是“世里”。用汉字记录契丹语地名，常常因人而异采取不同的汉字。“世里”与“枭罗个”便是如此。

世里河今在何处?这是不难寻找的。今日见于记载的西拉木伦河为我们提供了线索。内蒙古赤峰市的蒙族人，在口语中称西拉木伦河为“什里木河”，“什里木”与“世里”、“枭罗个”的读音非常接近，“什里木”的尾音轻读，就变成了“什里”，“什里”与“世里”其实是同一个读音。“枭罗个”的尾音轻读，就变成了“枭罗”，“枭罗”与“什里”相近，其实是同一个读音，只是汉字写法不同而已。因此，耶律氏所居的世里没里就是今日的西拉木伦河。

“世里没里”为何意，仍是一个需要深入探讨的重要问题。《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》称：“枭罗个没里，复名女古没里……源出饶州西南平地松林，直东流，华言所谓潢河是也。”契丹语中，“女古”是黄色或金色的意思。“世里没里”如果按字义译成汉语，就是黄色的河流，简称黄河。据实地考察所见，西拉木伦河发源于内蒙古克什克腾旗浑善达克沙地的大沙坑中，从发源地开始，河水就含有大量泥沙，故而河水浑黄，有黄水(女古没里)之称。为了与中原地区大黄河相区别，在“黄”之前加了三滴水，变成了潢，我们不妨称它为小黄河。从古至今黄(潢)河的名字仍旧，没有发生改变，因为河水至今仍浑黄不清。

在今日的地图上，潢河位于辽上京的东南，并不在其正东。这是因为潢河的河道发生了变化，在潢河与土河相会合以前，在潢水北岸又分出另一条河流，这条河流现在称作新开河。水瘦时新开河与潢河断流，水丰时它们连接在一起，成为同一条河流。古代降水量比现在丰沛，新开河成为潢河的一部分。由于新开河偏北，如果从辽上京来说，恰在其东(稍偏南)方，《契丹国志》记载“世里没里”在上京以东二百里，在辽代当时来说确实如此。不过后来河水发生了很大的变化，新开河与潢河断流，人们误认为新开河是一条独立的河流，其实这种变化是晚近发生的，在辽代时并非如此。

由此我们可以得出结论：耶律氏是以潢河(世里没里)得名，其意是黄水或黄水之边的居民，其原住地就在潢河沿岸。这与《辽史》中记载的青牛白马传说是一致的，按照这个古老的传说，驾青牛的天女从平地松林沿潢河而下，至木叶山与骑白马的仙人男子结为夫妻，成为契丹古八部的祖先。前面第一节已提到，姓是在母系氏族社会产生的，因此，耶律氏是以青牛为代表的老祖母的姓，耶律氏都是她的后人。关于青牛白马的传说，流传十分广泛。《辽史·地理传》、《后妃传》都有记载，宋朝范镇《东斋纪事》、江少虞《皇朝类苑》亦见之。

《辽史·营卫志》记载，唐代契丹十部中有迭剌部，又称：“太祖之兴，以迭剌部强炽析为五院、六院。”则迭剌部是契丹族中的，大部、强部。“迭剌”与“移剌”相近，实即世里耶律之异译，也是音译不同所造成的。因此，耶律既是姓氏又是部名。阿保机即出于迭剌部，由于阿保机当上了皇帝，影响比较大，其他部落中的契丹人也改姓耶律，使耶律氏的部人越来越多，因为大家都以姓耶律氏为荣。这样一来，耶律氏作为姓氏已远远超出了迭剌部的范围，几乎成为契丹人的通姓，只有后族萧氏例外。

辽朝被女真人灭亡以后，耶律氏改为移剌氏。在《金史》列传中，见有移剌温、移剌道、移剌造、移剌子敬、移剌斡里朵、移剌成、移剌按答、移剌履、移剌益、移剌福僧、移剌答不也、移剌蒲阿、移剌众家奴、移剌古与涅、移剌阿里合、移剌窝罕等十余人。移剌温是辽横帐人，属于皇族近支。移剌道是乙室部人，移剌造是契丹虞吕部人，移剌子敬是辽五院部人，移剌履是东丹王耶律倍七世孙，移剌窝罕是西北路契丹部族。他们当中有许多人懂得契丹字，不忘故俗，传播契丹文化。移剌履进士出身，金世宗时，初任国史院编修，后任翰林院修撰，提控刊修《辽史》。元代官修《辽史》时，曾参考其书。在金代移剌氏又改用汉姓“刘”，《辽史·后妃传》称“耶律兼称刘氏”，或即与此有关。

需要说明的是：辽代姓耶律氏的人，有少数不是契丹人，而是汉族人。这是因为辽朝皇帝为了拢络汉族人，有时用赐姓的方式，将耶律氏赐给汉族人，其中以汉族官僚韩德让最有代表性。韩德让由于协助萧太后(萧绰)有功，统和二十年“赐姓耶律”，统和二十八年，又赐名隆运。后来，又官拜大丞相，封为齐王。死后无子，以皇族耶律耶鲁为嗣，又以皇子敖鲁斡为嗣。谥文忠，建文忠王府，设宫卫，“拟诸宫制”，说明已把韩德让视为皇族的成员。又如王继忠是宋朝官员，被辽朝俘虏，萧太后“知其贤”，重用之。王继忠在促成“澶渊之盟”的过程中，发挥了一定的作用。后封王，“赐国姓”，即赐耶律氏为姓。(文章代码：0427)

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