《圣经》和《古兰经》中的耶稣

陈 雷

【摘 要】基督教和伊斯兰教作为世界级宗教的重要代表,对后世产生了深远的影响。基督教和伊斯兰教同为“一神教”,均被称为“亚伯拉罕宗教”,彼此间有千丝万缕的联系。《圣经》中记载的许多先知人物在《古兰经》中都可以找到,其中耶稣就是典型的代表。本文将以《圣经》和《古兰经》为依据,对《圣经》中和《古兰经》中的耶稣形象分别进行描述,然后进行对比找出两者的不同之处,从而加深对基督教和伊斯兰教的认识与理解。

【关键词】《圣经》 《古兰经》 耶稣

【中途分类号】I059.9 【文献标识码】A【文章编号】1673-8209(2009)11-0-02

基督教和伊斯兰教是世界三大宗教中的重要两支。作为世界级的宗教,在全球范围内信仰这两种宗教的人数众多。据《国际宣教研究学报》(International Bulletin of Missionary Research)2001年发布的统计数字,估算至2001年,世界人口61.28亿,其中基督教徒20.24亿,伊斯兰教徒12.13亿,按这一统计两大宗教的信徒总数达32.37亿,占世界总人口的近53%,对世界政治、经济、文化产生的重要影响是不言而喻的。

基督教和伊斯兰教同为“一神教”,在比较宗教学中也被为“亚伯拉罕宗教”(Abrahamic Religions),它们在圣贤人物、历史渊源以及地理位置上都存在着千丝万缕的联系,分别作为两个宗教经典的《圣经》和《古兰经》记载着许多相同的历史人物和同一历史事件,但在记载中又存在着一些这样或那样的不同,其中关于耶稣的记载就是一个典型。

1基督教《圣经》中关于耶稣的记载

基督教关于耶稣的记载主要见于《圣经》中的《新约》部分,具体而言就是四部福音书,即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》,并且叙述较为完整仔细。

1.1 耶稣的世系

在基督教中耶稣的世系可以分为两种,即:神学中的世系和世俗中的世系。在基督教神学中,耶稣就被认为是上帝的儿子,是圣母马利亚从圣灵处怀的孕,是在没有与任何男子接触过的情况下产生的。世俗的世系主要体现在《马太福音》开篇和《路加福音》第三章中。在《马太福音》中,耶稣被认为是亚伯拉罕的子孙。在《路加福音》中,耶稣被认为是神的子孙。这两者的描述虽有不同,但并不存在矛盾,因为亚伯拉罕追根溯源还是神的子孙。这一切都说明,耶稣的血统是纯正的,他是亚伯拉罕次子以撒的子孙,无论是犹太教还是基督教,都认为这样的人是有资格作先知的,至于后来犹太教不承认耶稣的先知地位那是另有原因的。

1.2 耶稣的生平

在四部福音书中,都有对耶稣生平的详尽描述,大体而言耶稣的生平可以归纳为降生、传道、受难和复活四个部分。

1.2.1 降生

《马太福音》、《路加福音》和《约翰福音》都记载了耶稣的降生过程,其中《路加福音》的记载最为详细,只不过在前两部福音书中,记载的降生过程较人性化,基本上就是人的降生过程。

1.2.2传道

从四部福音书看,耶稣在受到约翰的洗礼到33岁被钉到十字架之前,他的中心工作就是传道。包括在加利利的传道、在犹太传道和在比利亚传道等。在传道过程中,耶稣宣传基督教的一些早期思想,说明耶稣是有大德的人,有博爱的心,同时也启示人们他就是神,是天地万物的主宰。

1.2.3受难

这是耶稣生平中的一个重要部分,在他经历了三年的传教生活之后,开始了他的救赎工程。耶稣的受难过程包括耶稣被捕、耶稣受审、耶稣被判死刑、耶稣被钉上十字架等几个部分,这些在四部福音书中记载的都很明确。

1.2.4复活

这是耶稣神性的典型体现,在耶稣死后的第三天发生了复活和升天的事件。这一点在四部福音书中也都有详细的记载。“七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所豫备的香料,来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了。他们就进去,只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边。衣服放光。妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对他们说,为什么在死人中找活人呢。他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候,怎样告诉你们,说,人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。”(路24:1——6)

1.3基督教对耶稣的认识

虽然到后来基督教逐渐分化为三大派别,但无论是天主教、新教还是东正教都以《圣经》作为自己的经典,都对耶稣有着共同的信仰,归纳起来有以下几点核心内容:

1、耶稣是上帝的化身。

2、耶稣是“三位一体”中的一位,即圣父、圣子和圣灵中的圣子。

3、耶稣把自己的神性和人性都献给了“十字架”,给人们赎罪。这是和基督教中的“原罪”理论紧密相联的。

2 伊斯兰教《古兰经》中关于耶稣的记载

伊斯兰教产生于公元7世纪,也就是在耶稣诞生六百多年之后。在伊斯兰教的经典《古兰经》中也有关于耶稣的记述,只不过相对基督教的《圣经》,伊斯兰教的《古兰经》将耶稣称为“尔撒”,这其实是拼写方式和发音上的不同。同时,《古兰经》关于耶稣的记载也不像基督教《圣经》中记载的那么详细、连贯,而是分散在一些章节中。比如第二章、第三章、第四章、第五章、第九章、第十九章、第二十一章、第二十三章、第四十三张、第五十七章、第六十一章、第六十六章等。

在《古兰经》众多的关于耶稣的分散记载中,为了方便比较,我们也可以将有关内容总结为以下几个方面。

2.1 耶稣的出生和世系

这在《古兰经》第三章和第十九章有相对比较详细、集中的记述。第三章从33节开始,讲述耶稣的血脉从何而来。耶稣的母亲在《古兰经》中称作“麦尔彦”,她是伊姆兰的女儿,与阿丹、易卜拉欣的后裔是“一贯的血统”。麦尔彦在宰凯里雅抚育下成长。宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,“是从我的主那里降下的。”神挑选麦尔彦使她纯洁,使她超越全世界的妇女。天神说:“麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话,他将来是一个善人。”(3:45、46)虽然麦尔彦没有和任何人有过肉体的接触,但神要给她一个儿子。

第十九章记述了耶稣出生时的一些细节,当时麦尔彦“离开了家属而到东边一个地方。她用一个帷幕遮蔽着,不让人们看见她。”(19:16、17)阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁,她说:‘啊!但愿我以前死了,而且已变成被人遗忘的东西。椰枣树下有声音喊叫她说:‘你不要忧愁,你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧,你喝吧,你愉快吧!如果你见人来,你可以说:‘我确已向至仁主发愿斋戒,所以今天我绝不对任何人说话。她抱着婴儿来见她的族人,他们说:‘麦尔彦啊!你确已做了一件奇事。”(19:23——27)

这段记述与福音书中对耶稣诞生的记述在一些关键之处非常相同,既耶稣是亚伯拉罕的后裔,由处女所生。但妇女以帷幕遮盖自己,并栖与椰枣树下,这些则是不同的。

2.2 耶稣的奇迹

和基督教四大福音书中记载的一致的是,耶稣确实具有一些超乎常人的禀赋。《古兰经》中共有三处提到耶稣行的奇迹。

第一处是耶稣在婴儿时期便能开口讲话,并向众人宣扬神的诫命。当麦尔彦带着孩子回去后,受到族人的质疑和诽谤,这时,“那婴儿说:‘我确是真主的仆人,他要把经典赏赐我,要使我做先知,要使我无论在那里都是有福的,并且嘱咐我,只要活着就要谨守拜功,完纳天课,孝敬我的母亲,他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日,都享受和平。”(19:30、31、32、33);第二处出现在《古兰经》第三章,“他要教他书法和智慧,《讨拉特》和《引支勒》,他要使他去教化以色列的后裔。(尔撒说):‘我确已把你们的主所降示的一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令,能医治天然盲、大麻疯,又能使死者复活,又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信道的人(我奉命来)证实在我之前降示的《讨拉特》,并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象,故你们应当敬畏真主,应当服从我。”(3:48、49、50)。第三处以回顾的口吻提及,出现在第五章,基本是对第三章的复述。在对耶稣所行奇迹的记述中,医治盲人、治疗麻风病,并且使死人复活,这些确实与福音书中的记载一致。

2.3 耶稣的死和耶稣的复临

相对于福音书中对耶稣之死的细节性叙述,以及耶稣之死在基督教中所具有的重大意义,《古兰经》中的记述就显得相当简约,而且与之不同。这主要体现在第三章、第四章和第四十三章

概括而言,伊斯兰教的《古兰经》对耶稣的记述可以归纳为以下几点:

(1)耶稣由处女所生。耶稣没有父亲,母亲马利亚是处女,但却诞生出耶稣,这说明了圣女的纯洁性。天使把灵魂吹入圣母体内,于是耶稣诞生了。耶稣的本质是真主的一句话。

(2)耶稣的奇迹。耶稣显示了很多奇迹,如上所说的生而能言、天上降下宴席(这两点是《圣经》中没有记载的)、治愈盲人、麻风病、起死回生、用泥捏成飞鸟状吹口气即成活鸟、不进屋就知道屋里发生的事情等。

(3)耶稣没有被钉到十字架。真主让耶稣升了天,在世界陷入黑暗,正邪不分时他会重新降临人间,即福临。来拯救人类,用正义、光明和伊斯兰教领导世界,降生后自称伊斯兰教徒。

(4)耶稣不是神的化身,也不是神的儿子。神不会有儿子,因他不需要妻子,无父而生不是神的证据,因为亚当(阿丹)也好似无父而生,但不是神。耶稣是一位大圣人,他现在就活在第二重天上,就像其他圣人也活在天上一样。

3《圣经》和《古兰经》中耶稣的形象的差异比较

除了一些诸如降生的环境、行奇迹的种类等这样的细微差别之外,从理论上看较大的差别主要有两个。

3.1 耶稣的宗教地位的差异

这里涉及到“三位一体”理论。

在基督教中耶稣是个非常神圣的人物,甚至我们都不能将其称之为“人物”。他是神的儿子,是道成肉身,是上帝的化身,是“三位一体”即圣父、圣子、圣灵中的圣子。他的使命就是来到世间,以他的博大胸怀,通过被钉到十字架的方式替人们赎罪,使人们获得解救。

伊斯兰教是非常严格的一神教,耶稣只是众多先知中的一位,不具有任何神性,也不是神的儿子。伊斯兰教明确否定“三位一体”理论,认为这种理论是对伊斯兰教一神信仰的背离,是“以物配主” 应受到严厉的谴责。“万物非主,唯有真主”,这是伊斯兰信仰的核心。因此,我们可以说,《古兰经》中的耶稣是一个完完全全的人,他不是神,而是真主派遣的,起于亚当止于穆罕默德的,众先知中的普通一位。他处于一个先知的序列之中,在这个先知的序列中,他没有任何特殊之处。他只是先知序列中的普通一个,既不是第一个,也不是最后一个。

3.2 耶稣的受难和复活的差异

这里涉及到“原罪”和“赎罪”理论。

《圣经》中耶稣的受难和复活与耶稣的出生一样,记载的很详细,而且是两个非常重要的部分,其重要程度甚至超越了耶稣出生的意义。耶稣的受难,导致了后来赎罪说的出现,而赎罪说则根源于基督教的原罪说。因为当初亚当和夏娃偷食智慧树的果实,所以才被神惩罚降临到人间。耶稣则以自己的博爱、仁慈,通过自己被钉到十字架的方式替人类赎罪。这就是原罪说和赎罪说。同时与伊斯兰教的观点不同,基督教认为,钉在十字上的那个人就是耶稣本人,是耶稣以他的神性和人性为代价替人类的赎罪,并且坚信,耶稣确实死了,是三天后又重新复活了的。

《古兰经》中强调的则是耶稣的生,而不是他的死。对耶稣出生,《古兰经》中有着相对细节性的描述,但是对于他的死,却只强调一点,那就是耶稣没有被任何人杀死,也没有被钉在十字架上。于是在这里,也就不存在了基督教中所说的“耶稣复活”的事件。《古兰经》认为耶稣上升到了天堂,重新回到众先知的序列之中,正如《古兰经》所说,“真主已把他擢升到自己那里。”(4:158),并且在《圣训》中明确记载了耶稣就在七层天中的第二层。

这里我们可以清楚地看到,伊斯兰教之所以认为“耶稣没有被任何人杀死,也没有被定在十字架上”是与伊斯兰教没有原罪说的教义相一致的。按照《古兰经》的叙述,阿丹(亚当)由于食用禁果而犯下过错,但他悔悟了,很快重新得到神的恩宠,成为真主的代理人,是先知传系中的第一位先知。因为没有原罪之说,所以也没有赎罪的观念。

基督教和伊斯兰教是世界重要的两大宗教,耶稣又是两教中都很重要的人物,对耶稣形象进行比较,可以深化我们对基督教和伊斯兰教的基本教义思想的认识、基本哲学思想的认识,也可以从一个侧面发掘基督教和伊斯兰教的差异,体会其各自存在的价值,以更好地促进不同文化的交流与对话,进而促进社会的和谐和世界的和谐。

参考文献

[1] 中国基督教三自爱国运动委员会.圣经[M].中国基督教协会出版,新标准修订版.

[2] 马坚译.古兰经[M].中国社会科学出版社,2007,第一版.

[3] 金宜久主编.伊斯兰教史[M].江苏人民出版社,2006.第一版.

[4] 欧内斯特·勒内(法)著.朱旭文译.耶稣的故事[M].江苏人民出版社,1998.第一版.

[5] 艾米尔·路德维希(德)著.张新颖译.人之子——耶稣[M].广西师范大学出版社,2000.第一版.

[6] 杨启辰.古兰经哲学思想[M].宁夏人民出版社,1991.第一版.

[7] 吕大吉.宗教学通论新编[M].中国社会科学出版社,1998.

[8] 马孝佩.犹太教、基督教和伊斯兰教视阈中耶稣形象之比较研究在[J].回族研究.2007(4).