光复杭州时的敢死队

谢鲁渤

中国人里，杭州人是比较的文弱的人。——这话是鲁迅说的。鲁迅说这句话的时间是在1933年，他用了一个“洛文”的笔名，写了一篇《谣言世家》，发表在上海出版的《申报月刊》第二卷第十一号上。起因是一个叫汤增敭的文人，在这一年的《时事新报》上，讲了一则“光复时候的杭州的故事”，说那时杭州杀了许多驻防的旗人，辨别是否旗人的方法，是让对方说“九百九十九”，旗人是把“九”念做“钩”的，因此一露马脚，“刀就砍下去了”。

三十年代是个无所顾忌的时期，文化人尤其张扬。就说1933这一年，夏衍的第一部电影《狂流》问世，接着又改编拍摄了茅盾的名作《春蚕》；戴望舒出版了《望舒草》；施蜇存在主编《现代》诗刊；郁达夫则从上海移家杭州。杭州文人之活跃，可见一斑。汤增敭虽非名流，大概也想出来凑个热闹，就拿光复时候的杭州说事，无论自己是否杭州人，至少这道听途说的故事是有关杭州的。只是没想到鲁迅却不买账，以为“这固然是颇武勇，也颇有趣的。但是，可惜是谣言”。一棍子把他给打了下去。

鲁迅这么说，也许有他的道理，因为在他看来，杭州这个地方，连流氓也少有浙东似的“白刀子进红刀子出”的打架，“到现在，西子湖边还多是摇摇摆摆的雅人”。既然是针对汤增敭的文章所言，鲁迅这话的意思，自然也和“光复时候的杭州的故事”有关，但却又是另一种版本了：“战事是有的。革命军围住旗营，开枪打进去，里面也有时打出来。然而围得并不紧，我有一个熟人，白天在外面逛，晚上却自进旗营睡觉去了。”似乎光复时候的杭州挺好玩的。

所谓“光复时候的杭州”，指的是1911年的杭州，也就是众所周知的辛亥革命年。那一年的十月十日，爆发了旨在推翻清王朝的武昌起义，所以也称之谓“光复”。武昌起义成功后，各地纷纷响应，纷纷“光复”。杭州的光复，是在当年的十一月初，距武昌起义仅二十余天。光复时候的杭州故事，我以为最可讲述的应该是敢死队，但鲁迅和汤增敭却都不曾提及。

顾名思义，所谓敢死队，是要舍了身家性命去赴汤蹈火的，其人员组成，绝非乌合之众，首先须视死如归，其次得骁勇坚韧，战事一起，即义无反顾地身先士卒、冲锋在前。为光复而战的杭州，紧随于上海之后，是最先响应武昌起义的城市之一。是年十一月五日凌晨，战斗打响后，顿时炮火弥天，在参与战事的革命军中，表现最为突出的，果真就是这些敢死队。四天后的十一月九日，上海出版的《民立报》就登载了一篇文章，题为《浙江敢死队之壮观》：

浙江革命军之编制皆以敢死队为先锋，然后继之以各标新军。敢死队之编制共分五队，以蒋介石为指挥官。第一、二各队由队长张伯岐率令，第三队由队长董梦蛟率令，攻击抚署，以十五人为一队，每队手枪手十名，炸弹手五名，先后继进。……第四队由王金发率令，攻击军械局。……第五队分布于旗城门下，各门附属五名，出入于弹雨之中，而无一惧色。

文章显示，在杭州的光复之战中，作用最大的是敢死队，给人印象最深的也是敢死队。这些敢死队的确切人数有多少，无从得知，若按文章说的“以十五人为一队”，五队就是七十五人，恐怕不止这些。但有一点能肯定，他们当中几乎没有杭州人，绝大部分来自敢于“白刀子进红刀子出”的浙东。这倒是让鲁迅先生说着了：“杭州人是比较的文弱的人”。

此外，在敢死队的成员里，人数最多的，约摸是奉化的栖凤帮。栖凤帮是奉化的一个地方渔民组织。浙江沿海渔民向有成立渔帮的习俗，如镇海北乡帮，象山东门帮、定海靖安帮等，并以此为基础成立公所，栖凤帮渔民组织的栖凤公所成立于清乾隆十年。

奉化栖凤帮渔民组成的光复杭州敢死队有一百多人。这些打鱼人事前并不知晓要去杭州，更不知到了杭州是要充任敢死队员的，他们之所以最终还是在辛亥年秋天的杭州留下佳话，有一个人起了关键作用。此人名叫陈英士，湖州人，孙中山先生的助手，时年三十三岁，风华正茂。

对陈英士，杭州人应该是不陌生的。平海路早先称为平海街的时候，通往西湖的尽头是俗称的“三公园”，正面立有一尊铜像，塑的就是陈英士。铜像是民国政府1929年立的，随后，又在杭州创立了英士大学。陈英士是湖州人，上海光复后的沪军都督，民国政府所以会在杭州为他立一尊铜像，还以他的名字命名了一所大学，可见在光复时候的杭州故事里，他也是个重要角色。英士大学后来并入了浙江大学，铜像大约也在文革期间被拆毁，但是三年前的2005年春，又在杭州孤山重塑了一尊。

先前的那尊，是留法雕塑家江小鹣的作品，名为《陈英士烈士骑马像》，“人物英爽，骠骑奋发，伟丽生动之至”，安放当初，就因“观者见所未见”而“奔走相告，作者益声振”。后面的那尊，也是骑马像，构图大致相仿，但对那个时期的风云人物内蕴的体现，到底还欠缺，沧桑感更是没有的。

陈英士名其美，英士是他的字。三十岁前的陈其美可谓默默无闻，先是在石门（今桐乡）的镇上做了十二年的当铺学徒，后去上海谋生，为同康泰丝栈的佐理会计，两年后东渡日本，学习法律和军事学。虽然也怀有一颗革命之心，但比起同时代其他浙江籍革命党人，陈的出道显然要晚得多。他从日本回国时，革命志士徐锡麟、秋瑾等人已然为国捐躯，他们所在的光复会遭到惨重损失，而孙中山领导的同盟会，也正处于在一个困难时期。

陈其美在去日本的当年，就加入了同盟会，后来还介绍不少人入会，包括黄郛和蒋介石。三人是换帖弟兄，陈居长，黄次之，蒋第三。回国后，陈又为同盟会吸收了许多上海商界名流，自己也成了同盟会在上海的要人。

年过三十的陈其美，似乎是在一夜之间突然成了海上闻人的，像一条长了八腕的章鱼，向许多领域伸出了触角：创办武馆、结交商界、出版报纸，同时还混迹青帮，网罗党羽而成头领。他的武馆的总教头，就是霍元甲；他的商界朋友不乏虞洽卿这样的超级大亨；他的报纸有《中国公报》、《民生丛报》等。鉴于他的这些社会基础，宋教仁等人在上海组织同盟会中部总会时，遂委任他为庶长，主持日常工作，使他的一切活动，都有了革命的名义。孙中山先生因此说他“光复以前，奔走革命”，对他很是称道和器重。所以光复上海的担子，是历史性地落在了他的肩上。

按照陈其美的光复计划，是把东南首义之地定在杭州的，先占杭州，以此为根据地，再行光复上海。武昌起义的第三天，也就是十月十二日，陈其美就从上海来了杭州，约见杭州的革命党人朱瑞、顾乃斌、褚辅成等。他当时用的是什么交通工具，没有找到记载，估计是坐火车。沪杭铁路于两年前的八月十三日正式通车，但远没有现在这么便捷，车速相当慢，从沪上启程，到杭州艮山门站，大约要八九个小时，因为时间已晚，还要联络党人，所以密会是次日才举行，地点选在光复会在杭州的重要据点白云庵。

那天密会的时间不长，目的很明确，素以“四捷”（口齿捷、主意捷、手段捷、行动捷）著称的陈其美对杭州革命党人的要求只有一个，尽快起义，最好马上行动，武器和经费，他都可以给予支援。但是直到会议结束，行动的具体时间还是没能定下来。陈其美可以口齿捷、主意捷、手段捷，行动却不是他想捷就能捷的。虽说当时的驻杭新军基本已为革命党人所掌握，像与会的顾乃斌、朱瑞、葛敬恩、俞炜、吴思豫等都是军职，其所率兵力已超过清政府控制的巡防营和旗营，但他们仍觉得，为防举义时杭州成为一座孤城，还须事先派人去浙江各地联络党人和新军，以便届时策应。

走出白云庵的时候，杭州的湖光山色扑面而来，但陈其美视若无睹。这一趟的杭州之行，显然与他来时的设想相去甚远。武昌首义成功，好比将清朝大网撕开了一道口子，如不乘胜加撑，很容易又被缝合。其时的革命力量，主要集中在江浙沪一线，杭州乃线上重点，若此地耽搁，则革命险矣。陈其美非常焦虑，因为尽管对密会的结果不满意，他却不能久留杭州，再行鼓动，上海方面的光复之举也已迫在眉睫。作别时，他甚至连礼节也顾不上，就只说了句我还要来的，便匆匆而去了。但是在杭州光复前，他没有再来。

陈其美没有再来，但是奉化栖凤帮的一百多个渔民来了。

在杭州白云庵的那次秘密会议上，主张“事先派人去浙江各地联络党人和新军”的一个重要目的，就是招募和组织敢死队。这个主张估计是在场的军职人员提出的。军人打仗，出兵是要有讲究的，敢死队就是讲究之一，好比一把刀子必须有刀尖，一杆长矛不能没有锋头。不管陈其美当时是否表示赞同，但是回到上海后，他肯定考虑了这个问题，只要尽快举义，自己也是可以为招募和组建敢死队助一臂之力的。

陈其美想到了奉化栖凤帮。

大约八个月前，也就是辛亥年的三月底（一说是夏天），奉化栖凤帮为争夺捕捞水域，和宁海的樟树帮在定海发生大规模械斗，剑拔弩张、相持多日。受人之托的陈其美以青帮身份，赶到宁海一都的王氏宗祠，约了日本留学时的旧识程干青、光复会会员孙乃泰及两县头面人物，前往劝解调停，平息了事态。出了名的陈氏“四捷”使他在奉化渔民中颇受拥戴，自我感觉也很好。

陈其美就找来了应梦卿，派他去奉化，以招收沪杭铁路工人的名义，募集敢死队员，目标人群主要就是栖凤帮。其时的应梦卿，系陈其美手下，负责保管印信、档案和撰拟文书等事务。他后来写了篇《奉化渔民任光复杭州敢死队记》的回忆录，文章说他在奉化渔民中募集了一百余人后，先是乘船送到上海，当日再从铁路转运杭州，“到了杭州，将渔民分别安置在城站附近的高升客栈、大方旅馆、平安旅馆和下城的奉化会馆，由蒋介石、张伯岐、王季高（即王金发）三人点验接收，并交沈昌鑫、陈夏生负责管理。”

就奉化和宁海两地而言，陈其美似与后者的关系更近些，宁海人王灿英留学日本时和陈其美是同学，回国后陈还在王家住过些日子，陈在调停两地渔民械斗时，也是先去的宁海，找了邑绅程干青等人。同为因其劝解而释械的渔民，宁海樟树帮也是心怀感念的，为什么他却是让应梦卿去奉化而非宁海呢？

推敲起来，或许有两种可能，一是因为应梦卿是奉化人，行事方便；二是除了应梦卿，陈是不是还另派了他人去宁海呢？应梦卿招募的奉化渔民，是当天就由上海转运杭州的，其时上海还有另一批敢死队员，由尹维峻率部抵杭，这支敢死队会不会是从宁海招募的呢？

虽然尹维峻带领的那支敢死队人员组成情况不详，但和奉化栖凤帮渔民却是同一天到杭的。其时的沪杭铁路，车次还很少，因此从行程上来推测，这两支敢死队很可能乘坐的就是同一列火车。尽管与整车旅客相比，敢死队的成员只是少数，但就其意义而言，我们似乎可以把这趟从上海开往杭州的列车，称之为“光复号”。因为当它次日返回上海时，秋色绚丽的杭州已经光复了。

回到上海后的陈其美，除了派应梦卿去奉化外，还不断派了人来杭州，先是姚勇忱、尹锐志、尹维峻等，后来则是它的换帖弟兄黄郛、蒋介石。姚勇忱是湖州织里人，著名文学团体“南社”成员，翻译过小说，但当时在上海，却是陈其美的主要助手；尹锐志和尹维峻是嵊县的一对姐妹，很小就参加了光复会，追随秋瑾。这年尹维峻年仅十五岁，其姐尹锐志也还不满二十，走在西湖边，怎么看也像是两个秋游的少女。

关于陈其美派黄郛、蒋介石来杭的时间，说法不一。比较通行的一说，是十月二十七日，但只提到黄郛，没有蒋介石；另一说是，武昌起义时，蒋介石还在日本，他是农历九月初七，也就是十月二十八日，才从长崎登轮回国，两天后的十月三十日到上海，那么，来杭州应是再晚些时候。但两种说法都表明，那次杭州密会的地点，是在顾乃斌家，他当时住在上板儿巷的老人弄。除地点外，会议的内容也大体相同。与会者之一的褚辅成在1945年出版的《浙江通志馆馆刊》上写过一篇《浙江辛亥革命纪实》，文章说，“九月初，陈其美派黄郛、蒋中正来杭，与各同志相见并催促进行……”到了1956年，上海史学会编辑出版“中国近代史资料丛刊”时，在《辛亥革命》第七册中收录了此文，但却把“陈其美派黄郛、蒋中正来杭”中的“蒋中正”删掉了。

事实上在光复时候的杭州故事里，蒋介石确是个重要角色，当陈其美的背影融入辛亥年的杭州秋色时，作为陈的换帖弟兄，他和黄郛受陈的派遣来杭不仅顺理成章，甚至还在光复之战中身先士卒，统领过敢死队。

诸辅成的《浙江辛亥革命纪实》一文还曾写道，“迨午夜一时，陆军等八十二标由吴思豫、顾乃斌协助，周承菼率陆军，蒋中正率敢死队进城，直扑抚署驻军，同时陈占芬所持炸弹，掷中抚台上房，顿时着火延烧，敢死队冲入抚署，大门卫队略事抵抗，旋即降服，巡抚增韫及眷属皆被擒。”但这段文字中的“蒋中正”三字，后来也被删除了。

记载的文字，删除了可以补回来，但光复时候的杭州的一些遗迹，现在是再也寻找不到了。譬如上板儿巷老人弄的顾乃斌故居，这个举行过光复杭州最重要的几次会议的老屋，早已荡然无存，如今连地名也消失了；又譬如横箭道巷的李絅棠故居，乃举义前所设的临时机关，作为存储弹药物品和来杭人员接洽处，在辛亥年的秋天该是何等的风云际会，现在也找不到了。好在雄镇楼、六部桥一带的小区，启用了直箭道巷的旧名，也算是给后人留下点怀想。

陈其美来过杭州之后，为谋光复大计，杭州革命党人的密会一直没停。白云庵会后的第三天，就又在凤林寺碰头，还是那些人，还是那个议题。当年的凤林寺的位置，在现今的杭州饭店。后来的两次集会，一次是在湖滨一家照相馆的楼上，另一次是在吴山上的四景园。照相馆名叫“二我轩”，但楼上却是酒馆，而吴山的四景园则是一间茶室。假饮酒品茶之名，密议革命举动，于杭州这座城市倒是很相宜的，在辛亥年秋天的杭州，鲁迅说的那种西湖边摇摇摆摆的雅人里很有些是革命党也未可知，毕竟那是个有血性的年代。

敢死队的招募、组建和参战，在光复时候的杭州是个非常有效的决策，它不仅在具体的战事中显示了威力，反过来也表明，杭州革命党人未听从陈其美的意见仓促举义，而是先期谋求各地策应，包括建立敢死队，是明智的，虽然最初的本意也许只是过于稳妥之想。

在应梦卿招募的奉化栖凤帮渔民和尹维峻带领的敢死队到杭之前，张伯岐和王金发也从嵊县率会党部众六十余人，已先期抵达，与蒋介石约定在清泰旅馆会合。张伯岐是嵊县崇仁镇廿八都村人，十七岁时，因仗义扶正而误伤人命，被逼落草为“盗”；二十四岁那年入绍兴大通学堂，参加光复会；两年后，随竺绍康回乡筹饷，又陪同秋瑾赴金华、台州等地联络会党，组建光复军；后被捕，被处以死刑，却于押解原籍执行的途中，为革命党人劫囚获救。

清泰旅馆会合之后，“四日夜，伯岐与蒋介石、王金发两人还点验接收了奉化栖凤帮组成的敢死队百余人。”（张秀铫《张伯岐传略》）此前，张伯歧已被委以第一、第二敢死队队长，在其中的第一敢死队里，有十余名成员，是他亲自从老家崇仁镇和廿八都村招募的。

这些人中有个喻传海，时年二十七岁，充任敢死队员之前，是个唱戏的，已经唱了十二年，以丑角闻名。喻传海唱的戏，就是后来的越剧，那时候还叫“小歌班”。虽然清丽柔美的越剧在小歌班那个时期，清一色的全是男演员，但就戏曲来说，却到底也还属阴柔一路。然而就是这个唱阴柔越剧的喻传海，偏偏追随着张伯岐，竟也血性阳刚地成了光复杭州的敢死队员。

要说奇怪，其实也不算怪，嵊县人不仅喜欢唱戏，当时出自嵊县、在历史舞台上叱咤风云的仁人志士，其经历大多也是颇富戏剧性的，譬如张伯岐。廿八都村瞻山庙有座古戏台，如今还在，据说就是张伯岐于1928年出资重修的。一个游走阴阳，生死置之度外的铁血男儿，竟热衷于一座古戏台的重修，除了乡梓之情外，对戏剧的爱好，应该也是因素之一。

喻传海做敢死队员，和他唱戏一样地认真，手上持枪，腰间和胸前挂满了炸弹，背上还插着一把大刀，可谓全身披挂。出发的时候，明知这一去很可能是要丢性命的，他却不慌不忙地这里整整，那里摸摸，尽量弄舒坦些，好像登台前最后再检查一遍行头。

杭州光复后，喻传海一方面思念自己的教艺师傅，另一方面还留恋唱戏，就自动退伍返乡，重操旧业去了。在越剧进入女子科班时期，他成了师傅，先后执教于“安东舞台”、“高升舞台”和“小高升舞台”，培育出了诸如筱丹桂、张湘卿、商芳臣、周宝奎、徐玉兰、张茵等一大批越剧名伶。喻传海1936年五十二岁时就因病去世了，他这一辈子，前半生唱戏，后半生教戏，但没有哪一出能比得上辛亥年秋天的这场演出，那是一出豪迈的重头戏。

在辛亥革命前后的嵊县，豪迈传奇如张伯岐、喻传海者，还另有巾帼，乃上文曾提及的尹锐志、尹维峻姐妹。

尹氏姐妹家居嵊县城关镇北门，一个叫做绣衣坊的地方。但是绣衣坊没有出绣女，倒出了两个革命党人。尹锐志不满十五岁就加入了光复会，带着妹妹尹维峻去绍兴找秋瑾，经秋瑾介绍，入明道女校读书，随之尹维峻也入了光复会，其时只有十岁，应该是光复会最年幼的会员。

从照片上看，尹锐志和尹维峻，尤其尹维峻，眉目清朗、天庭饱满，其姿容丽质，颇似女侠秋瑾。事实上在秋瑾牺牲前的一年里，尹氏姐妹始终跟随在其身边，形同左臂右膀。秋瑾就义后，两人常驻光复会在上海的秘密联络机关“锐进学社”，不仅操持日常事务，且往来于江浙各地，调兵筹饷，策应四方。多少年后，从史料上读着她们当时的作为，实在是让人惊讶于这对奇女子的年龄，不敢相信竟还都只有十几岁。现在十几岁的女孩子，能干些什么？但那时候十几岁的尹氏姐妹，有两件事，至今说来依旧给人惊心动魄之感。

第一件事，在“锐进学社”，尹锐志和尹维峻凭借一本化工技师给的炸弹制造专业书籍，一边研读，一边试验，果真就把炸弹给做了出来。她们甚至都没有过害怕，毫不在意万一哪个环节出点差错，引爆了炸药，会粉身碎骨。

第二件事，在1909年，为报先烈之仇，尹锐志和尹维峻携带密制炸弹潜入北京，试图谋毙清廷要员，伺机近一年。虽然因人地生疏，清廷防范严密，最终无从下手，未果而返，但这一年的昼伏夜出、屡屡行动，怎么想也该是一幕幕惊险迭出的活剧，可惜没能记载下来。

作为杭州光复之役的女敢死队员，尹维峻的形象十分飒爽：“骑骏马，左手执短枪，右手持炸弹，……冲入抚署，掷出炸弹，吓得抚署守卫清军立即举白旗投降。”这样的文字现在读来，显然太多想象成分，反倒感觉失真。辛亥年杭州秋天的那个凌晨，尹维峻是怎么“敢死”的，是不是真的投掷了第一枚炸弹，只有其时与之一同“敢死”者最清楚，但也不一定，顾着自己奋战，哪里会去东张西望地看别人。倒是尹锐志说，“维峻长成特早，历年偕余工作，此时虽年仅十五，而身长态度若成人”。自古英雄出少年，说身长态度若成人的十五岁的尹维峻向抚署投出了第一枚炸弹，也不是没有可能的。

其实那时候的成年人，譬如蒋介石，亦不过才二十四岁。既然做了敢死队的指挥官，身先士卒那是自然的。小蒋就写下一封诀别书，留与母亲和家兄，告以誓为革命牺牲之决心，及死后家事的处置，言辞激越且不乏凄恻。蒋母接信后派人来杭州宽慰说，“死生一视与义，毋以家事为念。”革命和英雄主义，谱写了杭州辛亥年的秋声赋，无论谱写者是谁，都不应该被后人忘却。

杭州的光复之役，爆发在十一月五日凌晨两点，其时，“敢死队员都齐集在城站，战斗部署毕，更鼓已三下，而室内寂然，桌上放着的炸弹、手枪，无一人上前领取。此时，伯岐蹶然而起，说：‘大局已定，兵贵神速，还有何疑虑！即将武器分配给手下的敢死士……”

这段文字，也是摘自张秀铫的《张伯岐传略》，虽系一家之言，读来倒也真实可信。奉化的栖凤帮渔民，初以为是去当铁路工人，到了杭州，肯定已知道是来赴汤蹈火了，另如喻传海者，更是在招募时就明白杭州之行的意图，虽然前者信奉陈其美，后者也愿随张伯岐，但真正到了要去攻打抚署，这些很少见过大世面的平民，毕竟还是有些害怕。然而最终，都一概义无反顾了。

辛亥年杭州的那个秋夜，天气寒凉，星光满天。战事打响后进展顺当，至拂晓时分，全城的大街小巷就已贴满了临时都督童保暄的安民告示，虽然还能听到零星的枪炮声，清旗营尚在革命军的包围中负隅对峙，但浙江巡抚署的攻破，意味着起义已经成功。

九十多年过去了，见过光复后第一个清晨的杭州人，想必已经没有了，但是那个清晨的气息，仿佛依稀还在：“……火至五日晨六时始熄，抚署成为一片焦土。……全城各户遍悬白旗，居民欢腾，袖缠白布，表示河山光复，城内平静如常，惟店铺未敢开门。”大街小巷，则贴满了“安民告示”：

……照得本都督倾起义师，共驱满虏，原为拯救同胞，革除暴政起见，惟兵戎之事，势难万全，如有毁及民房，具当派员调查，酌予赔偿，以示体恤。查杭城内有积痞籍端抢米情事，以致扰乱治安，实属目无法纪。现在大事已定，本都督已传谕各米商，即日平价出售，以救民生而维秩序。自示之日，如再有滋扰，定当执法。且吾浙人民素明大义，如能互相劝戒，日进文明，尤本都督所厚望焉……

告示中的“本都督”，就是光复之役的临时总司令童保暄。

有了这张安民告示的存在，作为杭州光复后的临时都督，童保暄的这一身份应无疑义，尚存争论的是，他这个临时都督，究竟是怎么当上的。有说是事先推举的，也有说是自命的。说公推者，称其“初举大义，君实为干魁”；说自命者则谓之“舆情都指他沐猴而冠，太不识相”。

辛亥年秋天的童保暄，系宪兵营督队官，或称宪兵队执事官，其时驻扎在杭州大狮巷。光复前有一次在顾乃斌家开会，商议举义细节，议到由谁来出任都督一事时，众说纷纭。在提到的人选里，有顾乃斌、朱瑞、褚辅成、吕公望等。上海光复后，陈其美是争争抢抢地才做了都督，但在杭州的那次会议上，非但无人争抢浙江都督，当时的一些被提名者，要么不在场，要么相互推诿，竟弄得一时冷场。时年二十五岁的童保暄年少气盛，站出来慷慨陈词了一番，自告奋勇地表示愿意先做个临时都督，起义成功后可立即让位。时间紧迫，不容拖延，众人于是顺水推舟，纷纷赞同。

曾在光复之役中任二标先锋队官的傅墨正，不知道那次会议是否在场，他后来写有《辛亥革命杭州光复的回忆》一文，说“都督人选，因时间匆促，前未决定，不料童保暄以个人名义，私刻印信，自任都督，遍贴安民布告，同志们见了他的布告，非常不满……”从行文看，说的已是光复后的事。

杭州光复八年后的1919年，童保暄就病亡了，没有留下回忆录，但据说生前他每天都要写日记，总计有三十余册，可惜年岁已久，遗散损毁，残存不足三分之一，现在也很难看到，因此在这段各执其词的公案中，我们无法听到他自己是怎么说的。但是借助当时其他的一些记载，从情理上来推断，童保暄这个“临时都督”，应该不是自封的。

在密谋光复细节的那个会上，所谓推举临时都督，实际上是在推举起义时的临时司令官，也就是整个光复行动的出头人。以童保暄的资历，这个临时司令原本是轮不到他的，只是被提名者不肯应承，他才主动请缨。这是要冒风险的，枪打出头鸟，万一起事失败，第一个就得掉脑袋。童保暄这么做，是不想让策划已久的起义因无人领头而搁浅，事实上他也确实是起义时的临时司令。

童保暄的“临时都督”实际上做了不到一天，或者说，他只是在杭州光复后的第一个清晨，发布了一下安民告示。是日，当各界集议推举汤寿潜为正式都督时，他立刻就让位了。“五日凌晨宣告杭州光复，童保暄以临时都督名义出安民告示，晓喻全城。保暄自知资历浅薄，不宜久任临时都督之职，在当天召开的军政会议上辞职。结果，举汤寿潜为都督。”

另一个事实是，浙江都督的正式确立，远比上海平和，没有因此而闹得沸沸扬扬的，这说明童保暄没有掺和在其间争抢，倘若事先就有野心，既做了起义的临时司令官，又发过临时都督的告示，他岂肯安然相让？

但我想知道，起义成功后，敢死队怎么样了。唱戏的喻传海立马就走了？栖凤帮又回奉化打渔去了？这些都无人告诉我，也许当时就无人关注过，世间的事情，多是聚如火起，散似灰飞，我也就只能在这里重温一点“都督”和“临时督督”之交替瞬间的旧闻，最后说说汤寿潜了。

汤寿潜都督浙江，是辛亥革命时的一个奇特现象。他是君主立宪派的主要领袖之一，不主张、甚至反对革命，却被浙江的革命党人举为新政权的首脑。一开始他虽然也曾婉拒，经说服最终还是就任了。上文提到的鲁迅观点，以为杭州光复时候杀旗人的故事是个谣言，其依据之一便是：“我们只要看举了老成持重的汤蛰仙先生做都督，就可以知道是不会流血的了。”汤寿潜履任时，清旗营尚在革命军的包围中，“各营门紧闭，负隅对峙，几次派人劝降无效，甚至还开枪打死送信人”，但最终，旗人还是降服了，旗营将军德济在迎紫门插了白旗，双方几经谈判后，驻防营城门大开，全军缴械，枪炮刀械在各营门口堆积如山。这是十一月六日的早晨，1911年秋色中的杭州城，又贴满了都督府的布告：“旗营已缴枪械，军府担任保护，宣布共和主义，决无自背人道。痞徒乘机造谣，及有滋扰情事，一经当场拿获，必按军律不贷……”

这布告，自然已是由汤都督发布的了，其时，杭州大局甫定，全城商业店铺如常开市。但是到了十二年以后，1933年的十月十三日，还是在那篇《谣言世家》中，鲁迅说：

杭州的旗人一向优游于西子湖边，秀气所钟，是聪明的，他们知道没有了粮，只好做生意，于是卖糕的也有，卖小菜的也有。杭州人是客气的，并不歧视，生意也还不坏。然而祖传的谣言起来了，说是旗人所卖的东西，里面都藏着毒药。这一下子就使汉人避之惟恐不远，但倒是怕旗人来毒自己，并不是自己想去害旗人。结果是他们所卖的糕饼小菜，毫无生意，只得在路边出卖那些不能下毒的家具。家具一完，途穷路绝，就一败涂地了。这是杭州驻防旗人的收场。

不知道大先生的这个典故，是从哪里来的。莫非“痞徒乘机造谣，……一经当场拿获，必按军律不贷”的都督告示，只是一纸空文？

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