汤唯同学，下课了

袁　蕾

很偶然地，记者陪汤唯上了一次古汉语课，课题是《诗经》，跟她一起摇头晃脑地背《蒹葭》《关雎》《静女》《子衿》。

我有太多的问题想不清楚

这是汤唯的第二堂古文课，主要内容是《诗经》。这是一个可以提问、可以插嘴、可以跑题的课堂，课堂上汤唯最喜欢的事情就是组织我跟她一起摇头晃脑地背《诗经》。

汤唯至少有两个收获：知道了画和诗里都有一项技巧，叫“留白”；知道自己为什么喜欢古人。“现代人都太精明了，”汤唯经常自问自答，“其实他们也并不是天生有心计，他们也是被逼出来的。”

那一天汤唯很开心，“我好久没看妈妈这么开心过了。”汤唯的父母都是“文革”时期的过来人，“整天被人欺负”，尤其是妈妈，吃了很多苦。汤唯说不同的是，爸爸认为吃亏是福，妈妈却始终想不通：以前担心自己被人欺负，现在担心女儿被人欺负。

“我老是跟我妈说，人的心机来自于欲望。如果别人对你有防备，肯定是因为你有欲望。如果别人有欲望，跟你打架，那你给他打就行了。”

“知道我为什么来上古文课吗？因为我有太多的问题，我不能清楚地说出问题所在，我需要古人的大智慧。”汤唯变成了“王佳芝”，《色，戒》却结束了，汤唯突然空白了下来：“我的下一个决策该是什么？对我来说，什么角色我都会像傻子一样地去投入，但是我还是会有疑问。”

不是风月是提意见

老师：《诗经》分风、雅、颂，“风雅”今天被人严重误读，觉得好像吟风弄月是风雅，其实“风”是“讽”的意思，有所劝诫、有所规劝。是到各个民间去采集的民歌，让皇帝听一听老百姓对政治有什么意见，所以“风”是“讽”的意思。

汤唯：那“讽”为什么不是讽刺的意思？

老师：“讽”在今天是讽刺，可是那个时候是讽谏，“讽”这个字在古汉语里主要是进谏、劝谏，是给上面提意见，它不是一个正面攻击性的词语。

汤唯：所以这也不叫政治，就是要让听的人能够知道民情？

老师：或者说和我们今天讲的政治的概念是不一样的。今天政治这个词语的用法好像被我们缩小了，变成了权术。

汤唯：你说《蒹葭》，我觉得挫折感越来越重了。现在流传下来的古诗，很多时候都是诗人在抒发对这个社会的不满，像“关关雎鸠”这样的东西越来越少，这到底是为什么？

与子成说与子偕老

老师：《诗经》里说的是“死生契阔，与子成说”，后来张爱玲写《倾城之恋》的时候，我不知道她是背错原文还是有意，改成了“死生契阔，与子相悦”。我非常喜欢这个改变，“相悦”是相爱，它超越了一种婚姻和需要写下来的契约的形式，只是一种心灵的相悦。在这种心灵的相悦之下，也可以“执子之手，与子偕老”。

汤唯：

其实在我心里面，从来都有一个信仰，但是这个信仰是什么东西，它没有什么显在的轮廓。我觉得可能人天生都有一种向往，就是有一个什么东西能帮助你。然后我在想，其实因果什么的，都是人的心自己本身有，然后把它累积起来，大家这个说一点，那个说一点，然后变成一个神像。我相信人的这种求助的本能都是一样，但为什么东西方的神会不一样？

老师：基督教的产生有历史原因，欧洲国家长期是各个小国。佛教产生于印度，国家疆域大、内部统一。而且东西方思维的差异，在于东方是内省的，西方是我给你一个外部规约。

汤唯：中国文化的压抑和国外文化的外向也是越走越极端吗？在宗教成型的阶段也是这样的吗？我怎么觉得现在也许它精神领域上走得很高，但是反而有些实质的东西往下走，走到一个低谷？

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摘自《南方周末》2008年3月12日

编辑/任 娟