也说“吃肉骂娘”

刘克定

“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”已经是个老话题了，最近看到宋志坚先生对这个问题的“旧话重提”，颇觉有趣，觉得还可以说上几句，以为续貂。

吃上肉了还要骂娘，够难伺候，不如不给他肉吃，看他还骂不骂。古人都说“惟食忘忧”，肉都塞不住嘴巴，真是不可思议。既然不可思议，那就听听他骂的是什么，所谓“骂娘”，不只是骂娘而已。宋先生说，吃肉反映生存权利，骂娘反映民主权利，一个是物质范畴，一个是精神范畴。要是在“四人帮”那时候，连吭声都不敢，遑论“骂娘”，有肉给你吃就不错了。所以，敢骂，说明思想解放，政治民主，敢于说话，对生活质量有了更高的要求。就说吃肉这事，肉的质量不好，味道不好，价格不合理，或者因经常吃肉胖了，去减肥又被奸商骗一回，或者受了其他窝囊气，都是骂的理由。

在中国，“骂”有几千年的历史，收拾不了。《诗经》里有“风”、“雅”、“颂”，“风”就是讽刺、骂。诗曰：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”古人认为，老百姓发牢骚、骂娘甚至讥讽时政，能反映政治得失、民意所向，是件好事，骂得不对也不要紧，闻者足戒。肉是塞不住嘴巴的。

《战国策·齐策四》有个故事：齐人冯谖家贫，找孟尝君讨碗饭吃。孟尝君问他，你有何技能？他说我啥本事也没有，孟尝君勉强收留了他，待遇却与其他门客不同，每顿饭只有萝卜白菜。呆了一段时间，冯谖“倚柱弹其剑”，歌曰：“长铗归来乎，食无鱼！”佣人向孟尝君报告此事，说冯谖发牢骚，要吃鱼。孟尝君说：“那就给他鱼吃。”又过了一段日子，他又哼哼：“长铗归来乎，出无车！”佣人报告孟尝君，说他还嫌没车子坐。孟尝君说：“那就给他配车。”又过了许久，他又弹其剑铗，唱道：“长铗归来乎，无以为家！”孟尝君就调查他是否有亲人，知道他有一老母需奉养，便派人按期送去生活物资，从不间断。

冯谖可谓“端起碗吃鱼，放下筷子唱埋怨歌”的典型。但孟尝君是个明白人，他知道伙食待遇、交通待遇、家属安排等问题没给冯谖解决，冯心里有怨气，为他一一落实到位后，他就再也不嚷嚷了。后来冯谖积极为孟尝君出谋划策，成为孟尝君的得力谋士。

骂是逆耳之言，最不好听，也不容易被接受。发展经济，让老百姓吃上肉，生活得更好，是执政者的责任，若有了这个责任心，对老百姓的意见、怨气甚至牢骚，就会注意倾听，逆耳之言就成了金玉良言，不好听也变得好听起来，这样才能真正促进社会的和谐与发展。

《左传·鲁昭公二十八年》记载，晋时魏献子办一个案子时，准备接受被起诉人贿赂的歌妓。同朝官员闫没、女宽知道后，打算举报他。他们来到魏献子家，适逢魏家吃饭，魏献子请两人一起吃。面对大鱼大肉，两人吃不下，上了两道菜，叹了两次气，吃完饭又叹一次。魏献子觉得奇怪，问两人为何三叹，两人说：“看你上第一道菜，怕不够吃，所以叹气。菜上到一半时，我们又寻思：将军请客，岂会不管饱？心里自责，所以又叹气。吃完以后，饱了，想到将军的心要是和我们的肚子一样，能够适足而止就好，不禁为之叹息。”话里有话，魏献子岂能听不出来？于是拒不受贿，依法办事。

这三叹，不言自明，是在骂魏献子不要贪得无厌，魏献子接受了，更没有因此对部下生隙。我由此想到，所谓“骂”，往往也是一种动力，虽然难听，甚至骂得伤心流泪，比一味恭维要有益得多。

“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”是一个社会缩影，倘思想禁锢，没有改革开放，是不敢想象的。经济快速发展，老百姓有个适应过程，对诸如交通、住房、环保、健康之类的期望值增大了，也时有“骂”声入耳。应该说，骂中见真，粗中有雅，处理得好，可以成为经济建设的推动力，倘随意扣上“不和谐音”的帽子，则差矣。

（标题有改动）