“罪己诏”：帝王的自我批评文本

　　一
　　
　　欲论“罪己诏”，先得探究“诏”字涵义及其演变。《说文解字》对“诏”的解释很简单：告也，从言从召。东汉鸿儒郑玄为“诏”作注，也明确谓“诏，告也”。《管子》记载齐桓公探望卧病的管仲，还虚心征求管仲对日后政事的良谋：“仲父亦将何以诏寡人。”可见“诏”也可用于臣下对主上。但是，自秦始皇宣告“命为‘制’，令为‘诏’”之后，“诏”的话语权就变为皇帝的专利了。及至明朝，开国皇帝朱元璋定大朝会正殿名为“奉天殿”（取《尚书》“惟辟奉天”之义），于皇帝所执大圭上刻有“奉天法祖”四字，对臣下的诰敕命中必称“奉天承运皇帝”，以显示君权的神圣和不可侵犯，其后相沿成为皇帝敕命中的套语。不过，像有的电视剧，太监手把文书，口称圣旨，必读“奉天承运皇帝诏曰”云云，将这个套话用在唐宋甚至更早的皇帝诏书的开头，就违背历史真实了，盖彼时这个政治词语还未出世呢。
　　诏书作为皇帝下达的命令，堪称“最高指示”，绝对是“理解的要执行，不理解的也要执行”。不过，其中有一类特殊文本可称帝王“自我批评”的“罪己诏”，其执行就全凭下诏者本身的自律和自觉了。不管能否得到认真执行，这“罪己诏”本身就是值得探讨的政治文化现象。本来，人非圣贤，孰能无过，每天自省，合于古训；有