自杀？他杀？关于屈原之死

　　端午是中国旧历的节日里唯一以纪念真人为主题的节日，对屈原的纪念构成了它的内容。这个节日里有两个风俗——赛龙舟和吃粽子，这两个习俗都和屈原的死有关。
　　据说赛龙舟是对“人民群众在屈原自投汨罗江之后争先恐后地救屈原”的一种纪念；吃粽子则是“人们怕江里的鱼吃了屈原的身体，于是做成粽子投进江中喂鱼”。
　　但是这种说法多少有些牵强，历史的真相究竟是怎样的？就让我们放开想象的缰绳，到两千两百多年前的汨罗江上看看吧：
　　一艘小船在江上穿行，船上的人峨冠博带，正是屈原，然而此刻他却丝毫没有了原本的潇洒，而是拼命将小船划得更快；在小船的后面，另一艘船飞快地追着，在雾气濛濛的江上好像幽灵一样。终于，后面的船追上了屈原的船，船上的人把屈原抓到他们的船上，将诗人塞在麻袋里，再用绳子捆在麻袋外面，“嗵”地一声扔进了江中……
　　想到这一幕，赛龙舟和吃粽子不是更好解释了吗？
　　赛龙舟描摹了屈原在江上被追杀的场景；而往江里投粽子象征了屈原被投江谋害——糯米就是屈原的肉体，粽叶象征麻袋。
　　群众的眼睛是雪亮的，然而群众的嘴巴在很多时候却只能紧闭，所以人们用这样的方法来纪念屈原，来向后人揭示屈原的死因，让屈原不至于沉冤江底。
　　这也说明了《楚辞》中《怀沙》这篇作品是因何而出现的。《怀沙》的含义很清楚，几乎就是屈原的遗书，然而笔触词句却没有屈原的神采，后世多认为是伪书，所以很多版本的《楚辞选》根本就没有收录这篇文章，《中国文学史》一书里在写到屈原的作品时也没有把《怀沙》归到屈原名下——假借屈原的名义写一篇屈原的遗书。
　　以屈原的性格，在革新有了巨大阻力之际能以“众人皆醉我独醒”的精神，明知不可为而为之；在受排挤、遭流放之际还时刻不忘忧国忧民——这样的屈原，能在国家被强秦所破，生死存亡之际不去救国而把有用之躯轻易地投进大江吗？
　　如果把屈原的投江理解为一场谋杀，那么这种不符合屈原性格的事情也就好解释了。
　　那么是谁要谋杀屈原呢？
　　屈原在当时的楚国乃至南方诸国都有着极高的声誉和威望，如果屈原振臂一呼，民众归附，那秦在南方的统治堪危也！楚国不幸，连遭怀王、顷襄王两个昏君，可是楚人天生刚烈坚忍，如果有人带头，必定揭竿而起，所谓“楚虽三户能亡秦”——秦国尚未平定六国，东有强大而富庶的齐国，北有虽小却刚强的燕赵，如果这时南方的楚人有变，岂非后院起火？所以，对于屈原这个楚人的精神领袖，秦国怎能放过？
　　于是我们就可以看到在秦人统治楚人的第二年五月初五，汨罗江边突然多了很多百姓，他们默默地把小船放到江中，然后你追我赶起来；接着他们又拿出一种奇怪的食物——用粽叶捆着的糯米团子——“扑通”、“扑通”地投到江中。秦的官吏十分奇怪地问：“你们这是干什么？”楚人对着天空，大声说：“我们在纪念楚国的珍宝——我们的三闾大夫。”秦的官吏又问：“那米团子是什么？”楚人说：“是粽叶裹的糯米，就叫粽子吧——如果不往河里投，喂饱恶鱼和恶龙，它们就会吃了三闾大夫的尸身。”秦人的官吏这才没有了怀疑……
　　人民用自己的方式书写着历史，他们以传说的形式赋予历史生命力，可传说背后的传说又有谁能看见？
　　编辑/孙栎栎