中华经典研读之《易经·系辞》十七

小　易

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

从这几句开始，即为第四章。前三章的主要内容综合起来，是对《易经》基本要素内涵的阐释：第一章主要讲乾、坤和易；第二、三章主要讲吉、凶、悔、吝、彖、爻、辞。进入第四章，则开始阐述孔子对《易经》整体的认知。

先看起始一句，《易》与天地准，故能弥纶天地之道。准，本写作“準”。《说文解字》：“準，平也。”孔子认为，《易经》是和天地处在同一水平的，但是他没有说明是如何得出这一论断的，进而就直接阐述结论——《易经》能够把天地运行的道理包括在内。弥纶，“弥”指弓拉满了，通常用来形容“满”的意思，比如弥漫；“纶”指的是丝纶，就是丝织品的横丝；“弥纶”整体来讲就是涵盖、包括的意思。

下一句是一个并列句，包括三个分句，讲了三大问题：幽明、死生和鬼神。这三个问题从古至今一直困扰着人类，世界各国都有研究、论述，但是到现在也没有定论。从这三个分句对三大问题的观点中，可以看到我国古代先贤的睿智。先来看第一个问题：幽明问题。“仰以观于天文”，指的是观察天象；“俯以察于地理”，看的是地文科学。为什么要“仰以观”、“俯以察”呢?是为了更好地理解、运用《易经》的道理。俗话说“山有多高、壑有多深”，这句话看起来是前人经验的总结，在后人运用的时候，它已经是掌握道理之后一种理性的结论推导。《易经》不知是多少先贤智慧的积淀，能够把如此繁复庞杂的现象用抽象的符号简约地表示出来，并把其中的道理科学地阐释出来，使我们对第一大命题——幽明有了清晰的认知。

再来说第二大命题，就更具有普遍意义了，即“生死”问题。这个问题在《论语》中，孔子就曾论及。当子路问及“死”这个问题的时候，孔子的回答很简略，“不知生，焉知死”。关于死生的问题，各大宗教众说纷纭，多数还是把“死”和黑暗联系在一起，认为死是对“生”的苦难的一种解脱。中国传统文化对“死”的问题要乐观得多，庄子曾云“生者寄也，死者归也”，颇具“物质不灭”的冷静与豁达。各大宗教对“死后生命依然存在”的观点多有认同。以上这个短句中只出现了四个字——原始反终，就把生死的阶段性转换说明白了。

最后一个问题：鬼神。中国古人对鬼神是很敬畏的，并从东方传统的思想体系出发，对鬼神的存在做了客观的阐释，与西方的观点大相径庭。东方传统医学认为人的构成缘于“精、气、神”，道家《黄庭经》中有云“上药三品，神与气精。”从上面这个分句中，我们可以了解“精、气”是物质构成的基本要素，而“神”属于精神层面的变因，有物质基础再加上上层建筑，辅以道德的标准，人与鬼、神自然了了分明。