胡适杂文自由精神随想

田素芹　陈子服

自由思想是胡适杂文的重要特征，自由的精神是现代杂文的灵魂。没有容忍，就没有自由，这对于今天的每个人仍有意义，对于一个国家的发展意义重大，对于人类的和平与发展进程更是不容忽视！

现代杂文是挟带着自由的飓风从《新青年》刮起，迅速席卷20世纪初的中国文坛，一时成为现代杂文的主流思想。胡适的杂文始终贯穿着鲜明的自由精神。一方面，他在杂文创作中宣扬自由精神，呼吁杂文创作的自由；另一方面，他以自由的精神创作杂文，不随波逐流，独立地表达个人的意志、思想，具有精神上的自由。

20世纪初胡适认为社会要发展，必须提倡个性解放。没有自由，没有人格，便和做奴隶一样。胡适坚决反对把个人的自由与国家的自由、人格与国格截然对立起来的论调。他在《介绍我自己的思想》一文中这样写道：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”。胡适深知，没有自由，就没有独立的人格。他对此深信不疑，并从历史的深度进一层论述。他认为，自文艺复兴以来，世界的文化发展有两大趋势：一是科学工业化；二是自由民主化。由此可知，胡适“真的个人主义”极力标榜的是特立独行的精神，即使在强大的舆论压力面前也绝不退缩的独立人格和卓尔不群的自由风范。这就是胡适倡导的个性解放的理想新人。这种新人既有自由的思想意志，又敢于承担责任，具有特立独行的品格。个人具有自由的思想意志，就可以自由的选择一切，充分发展其个性，同时全面负责由其选择带来的一切后果。这种个人自由和责任的紧密结合，意味着个人的主体地位的确立。胡适杂文中倡导个性解放，也特别注重个人的社会责任。《不朽——我的宗教》这篇颇有影响的杂文就系统全面的、地阐述了他的这种自由思想。其次，个人与个人之间，个人与社会之间的联系实际上是一种因果关系。这种因果关系的无限发展过程构成了社会（大我），个人（小我）只是这种因果链上的一个环，环环相递，绵延不绝——即未来无量的我——永不能消除，永不能忏悔。胡适的这种自由思想，突出了个人在历史上的重要性，强调了个人对社会所具有的不可逃避的责任。这实际上是鼓励个人在积极参与社会革新中发现自己的个性，去恶扬善，实现自我价值。当时的中国状况正是需要这种个性的活力来激发群体的活力，从而使国家强盛，民族富强。所以这种张扬个性的自由思想是积极向上、充满着创造力和战斗精神的。这也就是胡适自由思想的内核。自由主义最浅显的意思是强调尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。总结起来，自由主义的第一意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍——容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革。独立是保障自由的主观条件。个人独立和思想自由是胡适一生的追求，为此，他拒绝涉足政治、进入官场，而是在身份独立、精神独立的挣扎中追求自由。

容忍是保障精神自由的客观条件，社会只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。一个社会如果缺乏容忍的雅量，自由就得不到切实的保障。胡适所说的容忍，乃是要求社会国家应当尊重人民对自己的生活自由尝试的权利，对真理怀疑的探讨的权利。胡适把“自由的世界”和“容忍的世界”等同了起来，凸出了容忍的重要地位。

胡适的自由思想中，容忍具有极为重要的地位。他认为，容忍既是一种自由的精神，同时又是一种民主的精神。所以他强调容忍比自由更重要。把容忍作为自由的根源，在争取自由中容忍，切不可过激，而要在一定的秩序内和平渐进。这种自由的思想始终贯穿在胡适的杂文中。胡适认为，自由是人类文明的标志，容忍是一切自由的根本；没有容忍“异己”的雅量，就不会承认“异己”的宗教信仰。但因为不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯，所以容忍“异己”是最难得、最不容易养成的雅量。容忍的实质就是容忍不同的政见、思想、信仰容忍各种不同的思想、政见、信仰，有存在和发展的自由。自由的前提是容忍。容忍的态度比自由更重要，比自由更根本。我们也可说，容忍是自由的根本。社会上没有容忍，就不会有自由，更不会有进步。

在思想文化领域，容忍的具体表现是“百花齐放，百家争鸣”。各种不同的信念之间，通过平等善意的沟通、交流、讨论，取长补短，共同进步。在社会经济领域，封建统治者曾经闭关自守，造成国家的愚昧落后，封建主义的最终失败就已经证明“没有容忍，就没有自由”；21世纪的今天，经济全球化的趋势愈来愈明显，中国已经成为世界经济不可分割的一部分，同时中国也只有接受国外先进的科学技术、先进的管理方式等等，中国才能跻身于世界强国之林。世界各国都应有一个容忍的态度，这样才能有利于人类的和平与发展。

(田素芹 陈子服，秦皇岛外国语职业学院)