反切语杂谈

傅憎享

反切语不是大众语的白话，而是小众秘密语的黑话。白话力求明明白白，黑话则是揣起明白说糊涂。反切语虽然遍及各地，然而语圈极小，是另类话语，是封闭性不为圈外人道的秘密语。江湖黑话，给定不同的名称，试循名求实：

一、切口/砌口两个概念正好是反切的两面：切口的切是说语音是可以切割的，单音词缓读分音一分为二叫作切口。反过来，由双音合声合而为一“返”回原切之音。砌，即两音叠砌。反切的反本是返回复归还原，因取反字被误解：如旧《辞源》“唐避言曰反”等。复归返归本原，1900年王照《官话合声字母》“合声”概念准确。切音正序、逆序外尚有变序，元杂剧的逆序语如关汉卿的《绯衣梦》“嘴碌都”、《救风尘》“嘴卢都”：碌都、卢都都是逆序突，嘴突起鼓嘴膀腮。因为反切只表音而无义，正序也常遭误解。《金瓶梅》“你斑鸠中了弹也，嘴答谷了。”答谷/突，斑鸠中弹死后嘴突起而鸣不得也。不是后人误解斑鸠巢陋，蛋掉跌破而哀鸣！

二、变序（纤语近于娼）古称脸为庞，宋晁端礼《滴滴金》“庞儿周正心儿得”，庞正序切音/博浪/百浪，潘金莲眼中西门庆“十分博浪”，令人联想十分漂亮。庞转化为盘儿亮，庞盘双声，变韵为盘：麻脸叫梅花盘，翻脸叫鼓了盘。只有乳托还叫奶庞未变。

这种双声变韵庞盘之变，被叫做反切语的分支，略似诗韵所说“前有浮声，后有切响”双声后字变韵追求反切的奇响。

切响与正序效果大不相同，妓家敬称客官（官人）为孤老。孤老/锢，喻指小炉匠/锢漏锅子。妓者贬为破锅，需焊补。于正序之外尚有变韵之变序，《金瓶梅词话》中骂妓女为“零布”，人不解，误会为“零碎布头”。这是双声变韵的变序反切：零/裂，布/帛。零裂是剪破，布帛是货币名。“后有切响”，重组切响 是为破货，就是破锅。

双声变韵，切响至为复杂难解，《金瓶梅词话》中，有国内外学人视为四大难解隐语即是。举其一，以例其他。

鸦胡石/影子布/朵朵云儿/了口恶心

原语无标点，学界点不断，理还乱。有人断为“夜壶、拾、掇、了”的藏头格。不是藏头夜壶，而是内寓深义。隐语是双声变韵，深义融入变序后之重组“切响 ”之中。

鸦胡石元明文献18部，皆言是硬玉寓“硬”。

影子布灯影戏影窗之布，影戏耍即“摇”。

朵朵云儿江湖切口是“大”，朵即躲。

了口恶心男阳为 /了、同鸟。

双声变韵，韵中寓意“切响”，即为：鸦/硬，影/摇，躲 /大 ，/鸟。表层是鸦影朵/躲了，深层义是硬耍大鸟。鸦/硬即今京骂丫挺（有学者言是丫头养的，头养合音躺而不挺）。而“摇大鸟”就是沈骂“耍大刀”，古今骂语有潜在的暗流。再则，鸦/硬，影/摇是男欢女爱的戏逐，灯影摇不实写人而写幕后人影晃动，有诗的意境。清《白雪遗音》：“分明巫山云雨情无限：灯影晃窗前。”讳语忌直，隐语求曲，于曲折之中产生审美情趣。

三、市语·胡同前人有言：“俗语近于市，纤语近于娼，戏语近于优。”上述变序反切即是纤丽近娼之隐语。为什么称为市语？因反切流行语区得名。旧市场叫“杂八地”，五行八作，人员混杂。旧称市场四多：妓院多、酒家多、戏园多、赌场多。清末徐珂《清稗类钞》写道：

六街如砥电灯红，

天乐听罢听庆东（戏）。

惠丰吃罢吃同丰，

谈助无非白发中（赌）。

闲来只是逛胡同。（原注：“胡同为妓馆所在地也。”）

南京明代有著名的十六楼；南市、北市是其中两个名楼。北京旧有“八大胡同”。纤丽反切出自胡同，胡同是反切语原生地。

有人误解胡同是蒙语的井（周士琦：《北京胡同起源》，《寻根》2003年第1期），这是钻进了死胡同，以流当源，倒果为因。论据是元《经世大典》“火”，最先打火道（辟消防隔离带）的是宋人赵善俊，《宋史》有传：善俊“知鄂州（今武昌），适南市火。开古沟，创火巷，以绝火患。”事在语先，是语史的绝对准则，不仅火巷的为宋赵善俊先于元而创，更是古汉语早已有之。

字《唐韵》、《集韵》皆收，引《说文》曰：“里中道也。” /胡同亲缘密不可分， 更早见于《山海经》“飞鱼状如鲋鱼食之巳痔。”晚出的《篇海》分音。《正字通》：“京师街道为。”胡同是的切音：明田汝成《西湖游览志》卷七《南山胜迹》记载：“宋殿前司营第二峰，塔西小径石壁夹道通人往来，名为石。宋初名公多题刻其间。” 可知石是宋之遗存。 ，是两侧石壁夹道，今犹称胡同为夹道。袁枚《子不语》多见合声的字：卷十二“前至小”，卷十五“狭”、“转身进”等等。北方切音为胡同，南方弄堂也与反切相关：不是“官路曰弄，庙路曰堂”。东西横向曰行/巷，南北竖向曰列/弄。《南史》载：“东昏侯被弑于西弄。”即被杀于宫西侧南北走向狭弄（小胡同）。清王有光《吴下谚联》曰：“棋盘街，南北列；羊肠径，东西别。”弄/列、里/弄皆为双声；行/趟叠韵，口语称行为趟，趟/堂，堂/巷同韵。巷/行/胡，堂/弄/同，这便是北方胡同与南方弄堂的音缘。市语包容极其宽泛，胡同确是“俗语近于市”的语域定位。2004年8期《英语世界》上，尼尔·基恩撰文说：“俚语不如伦敦多，伦敦是世界上最古老最庞大交易市场的大本营。”可证“俗语近于市”的道理世界大同。

四、声嗽、戏语近于优反切语与优伶演艺如影随形。元杂剧《高祖还乡》“一面白胡阑套住迎霜兔。一面红曲连打着个毕月乌。一面旗蛇缠葫芦……”元末诗人杨维祯《西湖竹枝词》“河西儿女戴罟，当时生长在西湖；手弹琵琶作吴语，记得吴中吴大姑。”卖唱女艺人，头饰罟，即《席上腐谈》所云罟姑，《真珠船》所云顾姑，聂碧窗所云固姑。《书隐丛话》：“实一物也，即今女人所带盘圈，以铁丝为之。”罟姑、顾姑、固姑切音合声是为鼓，今称额头突出之禽鸟曰鼓鼓头即是。一物而异名，因切音只记其音，如旗帜白胡阑/环、红曲连/圈，实录反切语音而未顾及其义。宋代学者王应麟《困学纪闻》说：“字书眼学，韵书耳学。”从字面上胡阑/环、曲连/圈，看不明白，而诉诸听觉是一听就懂。近于优的戏语，莫过于声嗽。

声嗽历来多引述明徐渭《南词叙录》：“鹘伶声嗽，其曲则宋人词而益以里巷歌谣，不叶宫调，故士大夫罕有留意者。”只是说典雅的南词被里巷歌谣俗化了，所以“士大夫罕有留意者”。祝枝山（允明）便留意于此，他在《猥谈》小书中的看法是：1．“所谓鹘伶声嗽，今所谓市语也。”2．“此本金元谈吐。”3．“词语中所用土语无限”，“孤乃官人，即其土音也”。他断定声嗽是金元遗留的市语、土音。左思《蜀都赋》“之里，伎巧之家”，说市场是妓院群落，流行“土音”谈吐，所举之例为妓家官人即孤老。（前已说：孤老/锢，焊补漏锅者）明代无名氏《墨娥小录》有“行院声嗽”，归入行院。

声嗽反切合声是为哨，又叫哨语，哨是反切舌辩，蔡伯龙《官话汇解便览》称为“咬哨”。哨是舌辩脱口秀：有切音来言，应之合声去语，相互咬哨辩论。晚近尚称能言善辩者为“三吹六哨”。哨诮同韵，舌辩相互讥诮，谓之诮否，与俏皮反义。明朱有《诚斋乐府·乔断魂》“市语声嗽，我也不省得”，剖解多番才说：“你的嗽，我鼻涕了！”意思是擤（醒）得了！

五、龙钟的扑朔迷离习惯是语言的裁判，它统治语言，它给语言定出准则。面对习惯势力，语言无力而又无奈，不得不认可“约定俗成”。扑朔迷离，本是反切，抓耳提兔，脚踢蹬扑朔/泼（撒泼）者，是雄兔；而眼“迷离/眯”便是雌兔。这是从兔的行为特征区分雌雄。明何良俊《语林》言龟“爬沙”是四脚并用，兔扑朔也是四足踢腾。爬沙、扑朔音同义近。然而语源于反切扑朔而又迷离。有人不问原出所自，讥诮何必讨源？“叫鸡即鸡，叫狗即狗，何况鱼乎！”否定了语原学寻根穷源的必要。笔者先在《沈阳日报》发表了《老态龙钟不是钟》，继之再在《红楼梦学刊》2003年第3期发表了《龙钟老僧话龙钟》，以期引起反切之反思。

龙钟，实指竹杖。古诗存有竹杖信息：“霜风色古、露染斑深。每个龙钟之族，幽翳沉沉。”这是北周庾信《邛竹杖赋》的要句。清陆凤藻《小知录》：“龙钟，竹之劳者。”竹何以劳？惜未申说。

竹杖扶持老人，是代劳之劳竹，又名“扶老竹”。语音内存反切之元音/因：扶老/劳、龙/劳、龙/弄；钟/竹、钟/杖。龙钟/龙杖//弄竹/弄杖同音一系，同声相应。先有弄杖/弄竹之前音/因，后有龙钟文字记音之后果。

老年无力再发少年狂，不能舞枪弄棒了。不曳自摇、离杖就倒，只得扶杖弄竹而行。何况佳杖向有佳名：晋戴凯之《竹谱》：“竹之堪杖，莫尚于筇。”筇竹是上等手杖的首选。《山海经·中山经》：“有龟山，多扶竹。”晋郭璞注：“扶竹，邛竹也。高节实中，中杖也；名之扶老竹。”高节、节间距高，实心坚实，有扶老的实用价值。“高节实中”更有精神品格寄托，所以爱不释手，抚弄把玩不已。弄竹是老年心态，是人的品格节操，渗入“高节实心”弄竹之中。人如竹，竹品与人品合为一体，所以才有龙钟老态之弄竹的心态。嘉杖何处有？《蜀都赋》仇兆鳌注：“筇杖传节于大夏之邑。”公元前139年，张骞奉汉武帝之命出使西域，曾亲眼目睹了“高节实中”的邛杖实物。物以稀为贵，邛杖被写进了《史记·大宛列传》及《汉书·张骞传》中。

六、反切不是名人创 最先否定“孙炎作反切语”之谬说是宋代宋祁（子京），其《笔记》明确指出反切“本出于俚语常言”，例如：团/突栾，孔/窟窿，精/鲫令，不可胜举。据此说：“国朝林逋诗云：‘团栾空绕百千回。即不晓俚人反语；逋虽变为团栾，亦其谬也。”团切音突栾，再以团栾合声，不符合反切规律，是错误的。后之诗人沿伪袭讹，咏月团栾等。宋祁力主反切出自下层俚人，而否定孙炎创反切之谬说。反切为孙炎所创，几成定谳，影响后世：清代蒋超伯《南语》：“音韵之反切，始魏之孙炎、不始神珙。”学界依据的都是北齐颜之推（531～590年）《颜氏家训·音辞篇》：“孙叔言（炎）创《尔雅音义》，是汉末独知反语，至于魏世，此事大行。”孙炎创作了《尔雅音义》音韵书，而不是首创了反切语。是利用反切律，用于注音，是个贡献，应予肯定。然而反切是客观规律，规律是不能创造的。把孙氏创作韵书说成是创造反切，既误解了前人，更误导了后人，贻害深远。

反切语更以“徽宗语”冠名，附会名人，提高身价。传说，1127年宋朝徽、钦二帝北掳，用反切语秘谈。这仍然是使用，而绝非首创。只能说明宋时是反切语兴盛之时，从皇帝到平民使用者众多。

七、反切旅语自生于民间北魏郦道元（466～527年）早于颜之推，于《水经注》中谈到地产名酒桑落时，不经意语及反切。

自王公庶友，牵拂相招者，每云：索郎（有顾思同），旅语：索郎反语为桑落也。更为籍征之隽句，中书之英谈。

《水经注》对桑落不是溢美，是“方土之贡选，最佳酌矣”。直到唐代，桑落还作为贡品，进献皇上，再分赐宠臣分享。唐段成式《酉阳杂俎》记载：“安禄山受赐甚多。”品目中桑落酒赫然在目。

确如《水经注》所说，桑落成为诗中隽句。北周庾信诗云：“蒲城桑落酒，灞岸菊花秋。”（蒲城今山西永济）。后世诗人竞相征引，唐白居易“桑落气熏珠翠暖”，温庭筠“寄语谪仙呼索郎”，皮日休“尽日倾心羡索郎”，宋黄鲁直《送王郎》“酌君以蒲城桑落之酒”，直到明谢肇《五杂俎》“东郡之桑落，京师之烧刀，不胫而走九州矣！”

所以在“索郎有顾思同”处断句，而不能把“有顾思同”割裂成“骑马句”。不仅酒友们共同认定索郎，引述的诸家诗人，回顾索郎与桑落一体二元。呼朋引友思同饮索郎，才得出“旅语：索郎反语为桑落也。”

旅语的概念，是郦道元首先提出。旅生，原指植物，《后汉书·光武帝纪上》“野谷旅生”。李贤注：“旅寄也，不因播种而生故曰旅。”古乐府《十五从军征》：“中庭生旅谷，井上生旅葵。”郦道元把不种自生植物旅生移来作为反切“旅语”是个创造。旅语是不种自生的，是对反切语最精准、最科学的概括。索郎与桑落是回环互切的趣例：

索郎/桑←→落/郎索；桑落/索←→郎/落桑。桑落与索郎是声韵天成，是旅语的典型。

人们由于对旅语反切美的无知，化美为丑。明谈迁《枣林杂俎》慨叹：“桑落酒，秦人讹为丧，改称秦酒。桑落名极佳，本无所触犯，而且易之！”反切旅语定位迷失。

八、未结的结语反切语久经使用融入通语中，如毂/轱辘，瓠/葫芦，习惯了双音词，反而对单音原词陌生而疏离。生活中的反切词，更是不问切之原因，已经不为人注意了。冯玉祥《趵突》诗颇形象：“一个泉眼/两个泉眼/三个泉眼/咕嘟/咕嘟/咕嘟。”反切与通语融合无间。《唐会要》：“结辽，秦吉了也！”人们称之为传情鸟，传递爱情信息：情急了！如东坡诗：“鸟不知名声自呼。”

对反切不诉诸听觉，而在字面上求诸于视觉，必然错误。京师著名的大栅栏，《说文》：“柴，小木散材，士佳切。师行野次，竖散木为区落，名曰柴篱。”老北京语音远离栅栏，更远离了柴篱，语音演变是习惯成自然。

骨董何以名文物？骨董/铜，文物以青铜为著。牢丸何物？《汉语大辞典》误释为元宵，西晋束皙《牢丸赋》，三百余字，掰皮说馅，赋赞牢丸就是饺子。丸子入水散花，受卵的启发，包上皮儿就牢固了。卵切音牢丸，“前破浮声”有实义；“后振切响”：牢丸音义臻于完美。《汉语大辞典》不辨牢丸反切，不读《牢丸赋》原文，谬释为元宵，误解了古人，更误导了今人。反切语根源不应迷失，也不应长期扑朔迷离！

（作者单位：辽宁省社会科学院）