中国文学史话（连载）

李修生

三、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百——我国最早的诗歌集《诗经》(下)

“风”诗中保存了部分下层人民，包括奴隶的作品，尽管这些诗在编选写定的过程中，曾被润色，甚至被窜改。但仍然充满了浓郁的生活气息、乡土气息，表现了劳动者的思想感情。“风”诗中有一些诗篇反映了劳动人民的生活处境，表达了他们对剥削、压迫的不平和争取美好生活的信念。如《豳风·七月》就反映了周代劳动人民，可能是比奴隶地位较高的“小人”即平民的全年劳动生产过程和生活情况。作品中也对比了奴隶主的生活，并涉及到历法、气候、星宿、农作物、狩猎，虫鸟等多方面内容，是一篇既有文学价值，又有史料价值的作品。

在奴隶社会里，奴隶主阶级的无情的剥削和压迫，必然引起奴隶们的愤怒、反抗。奴隶们对不劳而获的奴隶主们发出辛辣而尖锐的讽刺，如《魏风·伐檀》中奴隶们指责“不稼不穑”、“不狩不猎”的奴隶主们，为什么拥有“三百廛”、“三百亿”、“三百囷”的禾呢?而庭内又有“悬貆”、“悬特”、“悬鹑”呢?最后，他们向奴隶主提出质问:“彼君子兮，不素餐兮!”(那君子啊，是不白吃饭啊!)作品表现了强烈的反抗精神。在《魏风·硕鼠》中，奴隶们又把奴隶主比做贪婪的田鼠，表示对他们的憎恶和弃绝，而且写出了奴隶们以逃亡的方式进行反抗的社会现实。奴隶们要寻求自己的“乐土”、“乐园”、“乐郊”，尽管这在当时是无法实现的，但却依然强烈地表达了人民对美好生活的追求。此外，《秦风·黄鸟》表示了对奴隶主以活人为殉葬品的残酷行为的抗议。还有不少诗篇反映了兵役、徭役所加给人民的沉重负担。

“风”诗中有较多的以恋爱婚姻为主题的诗歌。但封建社会的解经者却多牵强附会曲解诗意。直到五四运动后，才真正从爱情的角度论诗，使这些二千多年前的恋歌恢复了本来的面貌，放射出独特的光彩。然而，在研究界又存在着不注意联系早期社会特点的问题。《诗经》中的恋歌，往往写得清新活泼，感情真挚，色彩明快，它们是诗经中成就最高的一部分。

雝雝鸣雁，(雁鹅声声唤雁鹅，)

旭日始旦。(太阳一出红半河。)

士如归妻，(哥如有心来娶妹，)

迨冰未泮。(莫等冰封早过河。)

(《邶风·匏有苦叶》)《郑风·溱洧》表现了在河水涣涣的春天里，青年男女群集河边嬉戏的欢乐，有原始社会的遗风:

溱与洧，(溱河和洧河)

方渔渔兮；(正滚滚地流啊；)

士与女，(男子和女子，)

方秉蕑兮。(正手拿兰花去游玩啊。)

女曰:‘观乎?(女子说:‘去看看吧!)

士曰:‘既且(男子说:‘已经去过啦。)

‘且往观乎?(女子说:‘再去看看吧!)

洧之外沟訏且乐!(洧河宽阔又叫人喜呀!)

维士与女(男子和女子，)

伊其相谑(他们互相说笑话，)

赠之以芍药。(又以芍药相赠。)

《卫风·氓》纯是一篇弃妇的控诉，由恋爱而结婚，又由受丈夫压迫乃至遭到遗弃。这是进入阶级社会以后的普遍的社会现象。恩格斯说:“而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”(《家庭、私有制和国家的起源》)作品写他们初恋时是:

言笑晏晏(说说笑笑真温和，)

信誓旦旦(诚诚恳恳发誓言。)而结婚以后却是三岁为妇，(三年做媳妇，)

靡室劳矣，(没有怕受累；)

夙兴夜寐，(早起又晚睡，)

靡有朝矣。(没有一天不干好。)

言既遂矣，(家业有成就，)

至于暴矣。(对我用横暴。)全诗在如泣如诉中生动地描绘了妇女在家庭中地位的变化。同一主题的还有《谷风》等，它们同清新的恋歌一起，共同勾画出当时社会婚姻爱情生活的大致轮廓。

《诗经》的作者有贵族、乐师，也有平民和奴隶。下层人民的作品在其中虽然并不占绝对多数，但它们却是民歌，或在民歌影响下产生的。其艺术技巧，突出地表现为对赋、比、兴手法的运用。赋、比、兴最早见于《周礼》它们与风、雅、颂，合称“六义”。它的基本含义，据朱熹的意见认为:“赋者，敷陈其事而直言之”，也就是说，“赋”是直接陈述、铺叙，如《七月》:

七月流火，

九月授衣。

一之日觱发，

二之日栗烈。

无衣无褐，

何以卒岁?

(七月里，大火星在天上流，

九月里应该发寒衣了

十一月里，风一天天地吹得噼里啪拉的响。

十二月里，寒气一天一天的冷得牙齿战。

我们自己没衣裳，农夫们没有粗麻布，

怎么过得了冬呢?)诗歌开门见山直接写出平民的生活情况。“比”是“譬喻”。刘勰《文心雕龙·比兴》说:“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”运用这种手法可以使形象鲜明生动，如《硕鼠》:

硕鼠硕鼠，(土耗子啊土耗子，)

无食我黍!(打今别吃我的黄黍!)

三岁贯女(汝)，(整整三年把你喂足，)

莫我肯顾。(我的死活你可不顾。)这里用硕鼠比喻不劳而获的剥削者，痛斥他们的寄生生活。“兴”是借助其他事物作为诗歌的开头，在诗经中它与下文往往没有直接的联系。如《关雎》:

关关雎鸠，(水鸟儿闹闹嚷嚷，)

在河之洲。(在河心小小洲上。)

窈窕淑女，(好姑娘苗苗条条，)

君子好逑。(哥哥想和她成双。)在《诗经》中，赋比兴手法运用表现得非常突出，是我国文学作品使用这一写作方法的重要开端，并对以后的诗歌创作有着深远的影响。

《诗经》在句式结构上，有一言、二言，以至七言、八言，还有的是杂言，但最基本的形式还是四言，所以又有人把它称为四言诗集。

《诗经》在篇章结构上，常常采用重叠的的形式，二章或三章的内容或结构基本相同，只交换其中相应的几个字。这样数章重叠，反复咏唱，或二人、三人和唱借以突出歌曲的主题，渲染感情，使作品具有浓厚的抒情色彩，在回环往复中给人以强烈的感受。充分发挥艺术上的感染力量。重叠复沓是民歌的一个重要特点。《诗经》的这一特色，正体现了它与民间文学不可分割的联系。

《诗经》的语言朴素、准确而又富于形象性。作品常常采用联饰词，也即叠词和双声叠韵词，从而增强了诗歌的节奏感、韵律感，读起来音调和谐，给人以美感。

《诗经》作为我国第一部诗歌集，开创了我国诗歌的传统，奠定了现实主义文学的基础，在诗歌史、文学史上做出了不可磨灭的贡献。

(《诗经》译文依据郭沫若、余冠英、高亨等人的译著)