学和问

施有良

今天，“学问”两字可以说成了“知识”一词的同义词了。所谓“有学问”、“学问渊博”，就是“有知识”、“知识渊博”。古今中外曾经出现了不少知识渊博的“学问家”，他们的奥秘就在于“学”和“问”两字上。

“学问”就是既“学”又“问”。前人对“学”和“问”都是相当重视的。荀子和欧阳修也都谈到了有关学习和求师的道理。清代刘开在《问说》中说，“君子之学必好问，问与学相辅而行也。”他们早就把“学”和“问”看作是求知识的相辅而行的两个方面，二者得兼，废一不可。一个人要获得真正的“学问”，那非得下苦功夫去“学”不可。而在“学”的过程中，只要是真正的钻进去的话，那又难免会碰到疑难问题；当疑难问题产生之后，经过自己一次又一次反复钻研、推敲、琢磨而仍不解其惑，此时就得要“问”了。“问”过而再“学”，将又会出现新的疑难问题。这样“学”和“问”反复不断地循环和逐步深化的过程就是知识增长的过程。

《易经》云：“好问则裕，自用则小”，“问则有得，所以足；不问专固，所以小”；刘开也说：“非问无以广识。”这些话的意思是说，“好问”就能使学问广博，不问则无法使知识广搏起来。为什么呢？韩愈的《师说》作了很好的说明：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”是的，人不可能无“惑”，特别是经过认真的“学”以后，“惑”可能更多一些。既然有了“惑”，经过自己的钻研还不能解决，那就非求师“问”不可了。假如有“惑”而不“问”，“惑”不能解，“学”也无法继续深入下去。含含糊糊，不求甚解，或是一知半解；只知其一，不知其二；只知其然，不知其所以然，知识何以能广博呢？

那么，究竟向谁“问”呢？刘开说：“不择人而问焉，取其有益于身而已。”“不择人而问”，就是向所有的人“问”。既要向“贤于己者”问，也要向“不如已者”“等于己者”问。古人说，在求师这一点上应该是“无贵无贱”“无长无少”的。这种精神在今天来说仍是应该吸取的。因为“理无专在”，各人有各人的长处。“圣人”所不了解的，“愚人”未必一定不了解；“愚人”所能的，“圣人”未必一定能。只要我们能不耻下问，善于向各种各样的人学习，就有助于我们的解“惑”和增长知识。

“问”之重要由此可以想见了。但是也有人往往“耻于从师”。对比他们聪明的人，因忌嫉而不愿问；稍逊他们的，则轻视别人而不屑问；与自己差不多的，也认为彼此彼此，没有什么值得可学而不甘问。对这样的人来说，简直“天下无几可问之人”了。这种“不愿”，“不屑”、“不甘”问于他人的人，究其原因，最主要的是不虚心，自视甚高；轻人之所“短”、重己之所“长”。这样的人是不会有高深造诣的。

古往今来，一些在学问上有所成就的人，往往是最虚心最善问的。我们大家所熟悉的孔子，根据记载，他就是最善于向别人学习的。他向郯子（春秋时郯国的国君）求教关于官名的事；向苌弘（周敬王时候的大夫）请教有关音乐的事，向师襄（春秋时鲁国的乐官）学习弹琴；向老子（春秋时哲学家）问礼。更有意思的是，相传孔予居然向一个七岁的名叫项橐的小老师请教。我们暂且不管这些圣贤向别人学习的是什么东西，只就“善问”和“不耻下问”的精神来说，无疑是值得称道的。古代圣贤尚且能“不择人”而问；今天，我们又有什么理由不愿、不屑、不甘问于人呢？我们常常响往有“良师益友”。出类拔萃的，有学问、有修养的人以及我们的老师无庸说是我们的“良师益友”，应该向他们学习，但是更多的“良师益友”恐怕就在我们周围，问题是要靠自己去发现。只要我们虚心，肯放下架子，诚心诚意、恭恭敬敬地向别人“问”，我们的知识就得以较快地提高、增长。