知之、好之、乐之

徐为

生活象一位严格的教师，他不时向我们提出一些耐人寻味的问题，让你去反复研讨，探索。例如，学习同一专业或从事同一工作的人们，他们所具有的精神境界却往往不同。他们有的对工作、学习趣味盎然，满腔热情；有的却感到索然无味，甚至格格不入。这是为什么？当然，这问题涉及的范围十分广泛，但是我却想到了青年革命志趣的培养问题，想到《论语》上与此相关的一段话。

在《论语·雍也篇》中，孔于说：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”这话的意思是说，对做学问、对工作、对事业有了认识的人，不如对它发生了爱好的人；发生了爱好的人，不如把它引为乐事的人。尽管孔子当时所说要认识要爱好的对象和我们今天的有所不同，但是孔子这段话里却蕴含有可贵的哲理。它指出：知之、好之、乐之，这是人们进步过程中的三个不同境界，从而启示人们热爱所从事的事业，付出辛勤的劳动，努力追求最好的成就。

在现实生活中，有些人对自己所从事的事业是处于不知或半知的状态；有些人则只是“知之者”；有些人则是“好之者”或是“乐之者”。知之，好之，乐之，这三个不同的阶段和境界，是一步更高一步、一层更进一层的。其中，知之，有所认识，只是能够从事某一事业的开始。只有钻进去，进一步“好之”，有了兴趣有了爱好，孜孜以求，锲而不舍，才能求得真知灼见获得独到的建树和成就。“乐之”，则充分地体会到其中的乐趣。凡真正达到这个更高一层境界的，那就有了自觉地献身于事业的崇高的精神，就能不惜摩顶放踵去攀登事业的顶峰。

“知之”、“好之”、“乐之”，三者是密切关联的。“知之”深，才能“好之”；“好之”深，才能“乐之”。有的同志不安于自己的学习或工作岗位，往往强调没有这方面的兴趣爱好，却看不到认识与爱好的内在联系。“知之”，认识，是“好之”的根，不生根就不能开花结果。

有人强调爱好兴趣是天生的。这是不符合事实的。其实，兴趣、爱好都是容观实践的产物；并不是天生的，一成不变的。伟大的文学家、思想家鲁迅，原来有志于医学研究，可是当他从实践中一旦认识到革命文艺对斗争的迫切意义时，就又对文学艺术产生了浓烈的兴趣，热爱革命文艺，并在后来成为最伟大的文学家。事实说明，兴趣和爱好是可以培养的，问题在于你是否对所从事的事业有足够的认识。因此，要培养对工作和学习的爱好，仍须在“知之”上下功夫，在学习劳动等实践中，钻进去，了解它，掌握它；认识、实践、再认识。特别要“知”自己所从事的学习工作与社会主义事业的关系，“知”青年一代的责任，将个人利益和革命利益统一起来。果能如此，就会培养超对工作和学习越来越浓厚的兴趣，从“知之者”变为“好之者”。

“好之者”比“知之者”是处于高一层的境界，它具有更高的主动性、积极性，但是“好之者”和“乐之者”相比，还是相差很远的。“好之者”只是在孜孜以求的过程中，有可贵的热情和主动钻研精神，而“乐之者”却是经过一段艰苦摸索的历程之后，有所收获、体会，才可能达到的境界。热爱革命工作、热爱专业、热爱学习的人们，在孜孜不倦地前进过程中，每当他们克服一重困难，跨过一个障碍的时候，他就走进了一个更新的天地，就领会到自己在争取人民所需要的胜利中叉更进了一步。他就会有更多的欣慰和喜悦，感到自己所从事的事业或学业，蕴藏有无穷的乐趣。这样他们已经不再将艰苦的劳动，当做沉重的负担；不再将前进途中的险境视为畏途，而以献身于正义、伟大的事业感到幸福。马克思以毕生的精力，研究工人阶级解放的学说，他昼夜不息地搜集资料，分析研究，从事著作。光写《资本论》，就先后花费了四十余年的岁月，甚至因此毁坏了他的健康。但是他却从这革命斗争中，最深刻地体会到人间最崇高的乐趣，他教导我们说：“斗争就是幸福”。同样的，无数革命者，他们洞悉革命的意义，当他们从艰苦的斗争中，看清革命的未来的时候，即使处在饥塞交迫、枪林弹雨的情况下，他们也是不改其“革命之乐”的。所以说，“乐之者”是达到完全自觉的境界的人们。这种境界是一切有志之士、奋发向上的人们应该追求的最高的境界。

对革命事业知之、好之、乐之，就会具备革命的大智大勇，做到临危不惧，不避艰险，就能更好地排除前人未能排除的困难，完成革命前辈未竟的大业。而这样的人，必将成为党和国家希望的革命的先锋，集体的骨干、社会的中坚。