“韩母”坟与“漂母”恩

王军营

唐代大诗人李白身处逆境，曾多次以诗寄情，感发怀才不遇，希冀改变命运。在《赠新平少年》诗中，他想起汉初名将韩信的早年经历，说：“韩信在淮阴，少年相欺凌。屈体若无骨，壮心有所凭。一遭龙颜君，啸咤从此兴。千金答漂母，万古共嗟称。 ”言及韩信成名前一些往事。唐代崔辅国作《漂母岸》诗，叙其事云：“秦时有漂母，于此饭王孙，王孙初未遇，寄食何多论。后为淮阴侯，誓欲答母恩。 ”刘长卿曾途经故地，写《经漂母墓》诗，亦曰：“昔贤怀一饭，兹事已千秋。古墓樵人识，前朝楚水流。渚蘋行客荐，山木杜鹃愁。春草茫茫绿，王孙旧此游。 ”大致南宋女诗人朱淑真怀有与李白相似的情感，曾作《韩信》诗：“男儿忍辱志长存，出胯曾无怨一言。漂母人亡石空在，不知还肯念王孙。 ”这些诗文所载述论，皆为年少韩信的故事。韩信年少时，在极度困难窘迫中，曾得到一位善良“漂母”的帮助与鼓励，重拾人生信心，终逢明主赏识，最后才走上了人生辉煌的道路。因此，韩信在功成名就后，才有“千金答漂母，万古共嗟称”的感恩美谈。

读后世文献，或有将救助韩信的“漂母”神化为异人者，如南宋罗大经《鹤林玉露 ·漂母》云：

韩信未遇时，识之者惟萧何及淮阴漂母尔。何之英杰，固足以识信，漂母一市媪，乃亦识之，异哉！故尝谓子房狙击祖龙，意气过于轻锐，故圯上老人抑之。韩信俯出市胯，意气邻于消沮，故淮阴漂母扬之。一翁一媪，皆异人也。

唐子西作《淮阴贤母墓铭》曰：“项王喑呜，范增谋谟，信来不呼，信去不追，坐视信逋，反噬其躬，匹妇区区，而知信乎？吁！ ”

罗大经指出，韩信未知名时，被后来的汉初名相萧何赏识属于正常现象，因为萧何本身即为英雄人物，所谓本英雄者重英雄也。但漂母一普通市井老妇，却对韩信很重视，真是一件奇怪事儿！最后，他联想到张良遇到圯上老人，而韩信相逢淮阴漂母。他认为，一个老头一个老妇，都是奇异之人。类似看法见诸明代王炜《漂母祠记》，其中曰：“吾观漂母饭信，一念根于天真，触发无所为……惜其姓名不传，遂与圯上老人同一自秘，使人叹服于百世之下，若鬼神然。 ”

关于韩信的史事记载，当以司马迁所著《史记 ·淮阴侯列传》最为详实。韩信少年时，家中穷困，父母也早早相继离世。在韩信死后七十馀年，司马迁曾去他出生与成长故地 —淮阴进行实地考察。司马迁亲耳听当地人说，起初韩信为布衣百姓时，其志向即显出与众不同，所谓“其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家”。在母亲死后，韩信无钱发丧埋葬，但却将坟址选于一处空旷高地，高地之下以后能营建万家墓穴，地位卑下，臣服其母。也就是说，他在少年时已有日后想做王侯的非常志向。司马迁去看那座坟墓，果然所见如所闻。

然而，丧母后的韩信到底内心想什么？为何将母亲葬在那么一处特殊地方？旁人无从知晓，仅能依结果去推想。历史真相是否如此？无人知晓。

在中国传统社会，人们风水观念非常浓厚。普遍认为，一个人未来命运的兴盛衰落，与家族宅居环境，或先辈的坟茔葬所，或相关事物变化、发展等，许多偶然现象密切相关。先秦、秦漢之际更是如此。所以，当时普通民众将此种观念，推及前辈风云传奇人物 —距离皇帝宝座一度近在咫尺的韩信身上，其实不足为怪。但今天看来，司马迁与乡民的诸种说法，只属于事情发生后人们从结果出发，所进行的一般附会与推测罢了。

客观上我们不能否认，时至今天，许多普通民众仍有猎奇八卦的兴趣。对一个人现时的兴旺发达或艰难困苦，往往喜欢联系到过往的某件小事，并找出一些想象合理的因果逻辑联系。对一个诞生在身边的著名人物，尤其不能放过。这些众多神秘的“小道消息”产生过程，至今在民间底层社会仍屡见不鲜。至于韩母坟墓位置的这种解读，或许也应属于此类情理因素。

韩信少年时，秦朝在全国统治仍非常稳固，权力触角几乎延伸至社会最底层。目前，根据湖北云梦睡虎地、湘西里耶等地出土秦简看，即使秦朝边郡基层，政权控制力度依然很强大。淮阴属秦朝东部重要地区，却要说一个当地穷困潦倒的少年，冒着砍头危险，畅言未来有什么侯霸帝王的志向，纯属一种“事后诸葛”般的主观臆测。因为，在我们今天的民间社会，仍可习见此类个人随口即云的、捕风捉影式的街谈巷议。即是说，将韩信后来轰轰烈烈的伟大功业，同其母坟墓非常风水联系起来，或许应属于当时淮阴民众一种茶馀饭后、田间地头的休憩闲谈罢了。

《史记 ·屈原列传》说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 ”司马迁认为，一个人身处极端困境，内心必定回到最初本原，即追念上天与父母，希望获得同情和帮助。所以日常生活中，一个人在非常劳累疲惫时，没有不呼喊上天的；极度病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。我们结合史书记载，也可以用常人的基本情感推测秦汉之际韩信的个人遭遇。依据史载诸事推测，韩信家境极度贫穷，他也没有生存技能。因此，在母亲去世后，他这种悲伤情感不仅有常人的亲情悲痛，或许更存在着精神和生活上失去依赖的复杂成分。

韩信家境贫穷，但没有常人的谋生技能，究竟是什么原因？一种推理是，很可能其父母起初并未培养他谋生的基本技能与思想。此又何故？很可能韩信家世即战国贵族，或者最起码属于知识阶层，并非单纯依靠体力劳动维持生活。可惜，各种史料对韩信家世记载甚少。据客观史事推断，韩信应该读过书，甚至受过良好教育。如在刘邦仍是汉王时，人微言轻的他，竟能以非常话语和卓越见识，引起刘邦近臣夏侯婴、萧何，以及后来刘邦的充分重视，可见其非常人能比。在以后楚汉战争中，他指挥兵马纵横捭阖，熟思妙计，取得了众多战役胜利。尤其，在以少胜多击败赵军后，他给诸将娴熟地讲述运用

《孙子》“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的大道理。这些无不显示出他良好的知识素养。然而，他当初家境贫穷，不大可能通过外出拜师求学，获得知识教育，所以很可能是通过家庭培养而来。亦即说，其知识素养或者来自父母。也许，其祖上迁自战国时的诸侯韩国，抑或为韩国宗室远属。因为秦灭六国后，许多列国移民即以自己母国作为姓氏，至于贵族宗属更是如此。所以，或许韩信祖辈拥有相当不错的身份与地位，其身上流淌有先世贵族的血液。正因如此，他在汉初朝堂瞧不上许多人，譬如周勃、灌婴等汉室重臣，所谓“羞与绛、灌等列”，甚至作为刘邦连襟的樊哙也被他放言自嘲：“生乃与哙等为伍！ ”这些人可都是跟随刘邦打江山的铁杆儿老兄弟，只是他们来自卑微的平民。

这样，我们也就不难理解，即使韩信以前家境已很贫困，甚至陷入无法养活自己的窘境状态，但他仍不愿去从事体力劳动或商业经营（中国古代重农抑商，商人社会地位较低）。很可能他不愿彻底丢掉自己的贵族身份，降低早已贬值的地位罢了。这个因素，或许形成了他严重的心理包袱。因此有一段时间，他只能彻底依靠别人，混吃蹭喝，并不像下层普通民众一样从事体力劳动，如放牧、耕种、仆隶等行业，本分地凭借双手养活自己。虽然经济贫困，但家族传承的贵族血统给他深刻影响，太拿自己当回事，所以在父母过世后，他仍白吃饭不干活，甚至沦落到“常从人寄食饮，人多厌之者”的“讨厌鬼”境地。

回过头来说，少年韩信选择母亲葬所的特殊环境，很可能与其人非常身世，而形成强烈、复杂的悲痛情感密切相关。这些与一般民众的认知自然不同，也难以被当时周围的乡民所理解。

最后，韩信参加了反秦队伍。历经多次战斗，叱咤风云，他逐渐显露出非凡的军事才能。“所谓功无二于天下，而略不世出者也”（《史记 ·淮阴侯列传》引蒯通语），对于西汉开国，他居功至伟，“将略兵机命世雄”（刘禹锡《韩信庙》），谱写了一部辉煌的历史篇章。明代沈珫《漂母》诗曰：“偶然一饭进王孙，答赠千金未足论。 ”被封楚王后，韩信专门回到淮阴故地，重重酬谢曾如母亲般、谆谆劝励自己的漂母，从而履行了当初许下的诺言。

（作者单位：西北大学历史学院）