平凉市博物馆藏明代金铜佛造像研究

张语晨 陈安道 郭海燕 张海宏 杨娟

[摘要]平凉市博物馆藏金铜造像中，明代金铜造像占比最大，题材丰富，造型风格多样。本文通过类型学、标准器物学方法，对馆藏明代金铜造像分类梳理，并结合明代纪年造像，分析其形制特征和时代风格，总结出平凉明代金铜佛造像风格上为汉式造像和藏式造像共存，其造型和工艺精美程度随着时代发展而逐渐降低，恰与明王朝逐渐没落的政治、经济形势相互印证。

[关键词]平凉市博物馆；明代；金铜佛像；形制特征；纪年造像

[中图分类号] G262 [文献标识码] A  [文章编号]1005-3115（2023）01-0160-09

金铜佛造像作为佛像的重要门类，因其材质坚固贵重、利于保存，又小巧便携，方便膜拜供养，从而成为佛教徒开展信仰活动的重要载体。从汉魏、两晋十六国、南北朝、隋唐、宋元，一直延续到明清，各时代遗留了风格多样的金铜佛造像[1]。由于明代统治者推崇佛教，使得明代金铜佛造像在数量和质量上都达到空前高峰。平凉市博物馆藏金铜佛造像以明代造像最多，约占馆藏金铜佛造像的40%，这与当时入驻平凉的明韩王推崇佛事不无关系。

明永乐二十二年（1424），韩王朱松改封平凉，其嫡长子朱冲于洪熙元年（1425）七月到达封国平凉，平凉韩王时代由此开始，明韩王共传十一王，从就藩平凉到崇祯十六年（1643）末代韩王朱亶塉被执，韩王在平凉共历时218年，与明王朝共终[2]。韩王宗藩的入驻和发展对政治、经济、宗教、文化有着绝对的影响力，韩恭王初到平凉，便奏请增造王府的同时在岷州营建广福寺[3]，昭示了韩王家族佛教信仰的渊源，后历代韩王也多崇尚佛教，在平凉境内广兴佛寺，留下丰富的佛教文化遗产。本文将以平凉市博物馆藏的40尊明代金铜佛造像为研究标本，对其进行分类分型研究。

一、平凉市博物馆藏明代金铜佛造像题材类别

平凉市博物馆藏明代金铜造像其来源方式主要为征集和采集，其中大部分造像采集于平凉市佛道名山崆峒山。造像題材丰富，根据佛像坐姿、造型及结印手法，可分为以下五类：

（一）佛造像

1.释迦牟尼佛

释迦牟尼是佛教的创始人，在佛教里地位最高，大乘佛教和小乘佛教都尊其为佛祖，馆内藏释迦牟尼像共有9尊，根据佛像造型及结印手法，可分为成道像和说法像[4]。释迦牟尼成道像一般为结跏趺坐，左手手心向上置左足（膝）上，名禅定印，右手垂直指地，名触地印，将结此种手印姿势的佛称为释迦牟尼佛成道像，平凉市博物馆馆藏释迦牟尼成道像有4尊。释迦牟尼说法像手印为左手横置左膝上结禅定印，右手向上曲至肩或胸前，施说法印。平凉市博物馆馆藏释迦牟尼说法像2尊。

2.阿弥陀佛

阿弥陀佛是三世佛中西方极乐世界的教主，坐像姿势为结跏趺坐，两手交叠，左手在下，右手在上，结弥陀定印于腹前，掌心托宝瓶或莲台。平凉市博物馆藏阿弥陀佛坐像2尊。

3.药师佛

药师佛全称“药师琉璃光如来”，他能除生死之病，故名药师，能照三有之阇，故名琉璃光，是东方净琉璃世界的教主。药师佛常见形象是结跏趺坐于莲花座上，身披袈裟，左手执药器，右手结定印，或左手持药钵，右手拿药丸。平凉市博物馆藏药师佛5尊。

4.毗卢遮那佛

毗卢遮那佛是佛祖释迦牟尼显法所成的“法身佛”，一般双手举至胸前结智拳印或无上菩提印[5]。平凉市博物馆馆藏毗卢遮那佛3尊，其中1尊为铁质佛像。

5.弥勒佛

弥勒佛被释迦牟尼指定为佛的法定继承人，称为“未来佛”。弥勒佛造像庄严肃穆，凝神入定，常供奉于寺院中大雄宝殿，以三世佛形象出现，而千百年来，深入人心的则是大肚弥勒，因其善眉乐目，笑口大开而备受大众喜爱。平凉市博物馆馆藏弥勒佛4尊，均为大肚弥勒佛。

（二）菩萨像

1.观音菩萨

观音菩萨是我国民间影响最大、流传最广的菩萨。观音菩萨种类形象丰富，造型复杂。平凉市博物馆藏观音菩萨既有三面三十六臂观音、十一面二十四臂观音、十面十臂观音等，也有手执莲花、杨枝的常见观音形象。

2.文殊菩萨

文殊菩萨是释迦佛的左胁侍，造型多顶结五髻，表大日如来之五智，称为“五髻文殊”，手持宝剑和经卷，表以智慧利剑斩断烦恼，坐骑为狮子，比喻以狮吼威风震慑魔怨。平凉市博物馆馆藏文殊菩萨像4尊。

3.普贤菩萨

普贤菩萨是释迦佛的右胁侍，与释迦牟尼、文殊菩萨合称“华严三圣”。坐骑为六牙白象，手持如意，象征“愿行广大，功德圆满”。馆藏普贤菩萨2尊。

（三）金刚像

金刚是西藏密宗的护法神，经常手持金刚杵，象征能够摧伏外道、击败邪魔的力量。平凉市博物馆馆藏金刚像1件。

（四）韦陀像

韦陀是佛教的大菩萨之一，寺庙一般都会供奉，职责是护法安僧。平凉市博物馆馆藏韦陀像1件。

（五）罗汉像

在大乘佛教中罗汉是排在佛和菩萨后的第三等，历代较为流行的罗汉像有十大弟子、十八罗汉、五百罗汉等。平凉市博物馆藏罗汉像1尊，从佛像额头刻画的几条皱纹，表明为老者形象，推测可能为释迦佛大弟子迦叶。

二、平凉市博物馆藏明代金铜佛造像类型分析

明代金铜造像最大的特点是藏传造像和汉传造像融合发展。明初期，永乐皇帝为推行其宗教笼络政策，于永乐六年（1408）专门在内府下辖机构“御用监”设立“佛作”，铸造藏式佛像，赏赐给西藏上层僧侣[6]，这些造像做工精细、风格统一，延续至宣德时期，因此，明代宫廷造像也专指明代永宣时期风格造像[7]。宣德之后，宫廷停止制造藏式佛像，袈裟和面容汉化明显的“汉式造像”开始兴起。为分析平凉市博物馆藏明代金铜佛造像风格特征，以下根据金铜佛造像的发髻、面相、衣饰、底座、比例等细节特征进行分型研究。

（一）佛造像可分为五型

A 型：有底座，底座为双层仰覆莲座，塔状高螺髻，顶严小，似一圆珠；着袒右肩或袒右胸袈裟，袈裟贴体，梵式面相，为明显的藏式造像特色。归为此类的造像有6尊：KTB669（图1）， KTB670，KTB0671，PLB1208（图2）， PLB0780， PLB1517（图3）。6尊造像发髻、袈裟和面相上风格一致，但在工艺上有所区别，KTB669和 KTB670的莲花台座下大上小，稳重大气，莲瓣分布紧凑精细，均有上下对称的九组莲瓣，莲瓣饱满，瓣尖翘起饰卷云纹，造像整体比例合理； PLB1208和PLB0780的莲瓣则变得大而宽平，莲瓣数量也减少为7组和5组；PLB1517莲瓣宽平，上下交错分布，莲座小而局促，造像头大身小，胳膊短，比例失调。

B 型：无底座，发髻相较 A 型变的低平，顶严大而圆滑；宽额丰颐，眼睑低垂、目光下敛，肩背宽厚，神态慈祥柔和，佛像皆着双领垂肩式袈裟，内着僧祗支，腹部系带打结，衣缘錾刻精美纹饰，衣褶布排有序，衣纹流畅自如，厚重写实，极富质感，继承了汉地造像注重衣褶刻划的传统。其面相、衣饰都具有明代典型的汉式造像特征。归为此型的造像有6尊：KTB0634（图4）， KTB0635，KTB0636，KTB0646（图5），KTB0631， KTB0689（图6）。

C 型：佛佩戴发冠，衣纹刻画厚重写实，整体比例精准，做工精细。可归为此型的造像有2尊：KTB0644（图 7）和 KTB0613（图 8）。 KTB0644大日如来像，佩五叶佛冠，着褒衣博带式袈裟，内着高腰裙系带，衣纹流畅，显示出匠人高超的写实技法。造型端庄、法相庄严、工艺精细、品相完美、体量硕大、气势恢宏。尤其莲花台座刻画精致，三层仰莲瓣座下一莲柱接于六角围栏座上，下再接一六足壶门底座。

D 型：整体做工粗糙，佛像瘦长，脸型瘦削，肩窄，溜肩，多边形须弥台座，上涂彩绘，佛像衣着及面容都有汉式造像特征。符合此型的有2尊：KTB0632（图 9）和 KTB0625（图 10）。KTB0632有“嘉靖十七年”的明确纪年，此像反映出嘉靖时平凉地区的佛像鑄造工艺已经开始变得粗糙。标本32KTB0625是一尊铁质佛像，佛像从面部以下，底座以上都有鎏金，鎏金灿黄色，螺髻和底座均涂饰彩绘颜色，其造像细节刻画比较粗糙，手极小，比例很不协调。背部铭文中提到“韩府”，应为明代韩王府后裔，铭文中未提及铸造日期。

E 型：弥勒佛。平凉市博物馆藏的4尊弥勒佛，皆为秃发、开口畅笑、大肚、袈裟坦胸露肚、左腿平放、左手抚膝持布袋、右腿曲支、箕踞而坐等相同特征，因此归为一型。符合此型的有 KTB0637（图11），KTB0638，KTB0639， KTB0621（图12）。造像 KTB0637着袒右肩袈裟，整体呈乌黑色，给人以古朴厚重之感。 KTB0638和KTB0639皆着双肩袈裟下垂袈裟，腹部系带。 KTB0621全身彩绘，袈裟整体红色，腹及手部皮肤均模拟肤色呈浅黄色，面部以白色腻子层打底，眉眼弯弯，五官彩绘，脸部似有腮红。

（二）菩萨像及其他造像

由于金刚、韦陀及罗汉像都仅有1尊，因此将其并入此类一起分析讨论。根据造像的发髻、面相、衣饰、底座、比例等细节特征，可分为四型。

A 型：面相方圆，高发冠，坦上身，披帛裹肩，佩戴璎珞，下身着裙，衣纹贴体，有莲花底座，具有明显的藏式造像特征。属于此型的有4尊：KTB0642（图13），KTB0643（图14）， KTB0674，KTB0676。KTB0642十一面二十四臂观音铜坐像，KTB0643明四圆八臂金刚铜坐像和 KTB0674明“成化十年”十面十臂观音铜坐像，多面多臂，梵式面相，均属于典型的藏传佛教造像。

B 型：面相慈善悲悯，脸型长圆，外披袈裟，内着高腰裙，腰间系带，衣纹厚重写实，比例精准，造型大气精美，衣着和面相皆具有典型的汉式造像特征，归为此型的有2尊：KTB0645（图15）和KTB0619（图16）。

C 型：面容呆滞，趋于世俗化，刻画不精细，多着宽袖袈裟，具有汉式造像风格，头大身小，比例失调，造型拙朴。归为此型的有9尊：KTB0672（图17），KTB0673，KTB0640，KTB0675， KTB0677（图18），KTB0680（图19），KTB0681， KTB0902，KTB0657。此类菩萨造像较多，其造型和工艺均不够精细，神态呆滞，汉化特征明显。

D 型：造像全身使用彩绘装饰，皮肤使用肤色彩绘，仿出肤感，眉毛、眼睛用黑色描画，嘴唇用朱彩描画。归为此型的有4尊：KTB0627（图20）， KTB0628（（图21）， KTB0630，KTB0622。 KTB0622的韦陀像，有“崇祯三年”的明确纪年，其面形、铠甲与首都博物馆藏崇祯辛巳年御用监造韦陀立像相似。而 KTB0627文殊菩萨， KTB0628普贤菩萨和KTB0630观音菩萨，在造型特征上除了表现菩萨身份的坐骑、莲花底座、手势不同用以区分菩萨身份之外，其他特征几乎一样，这3尊造像当时应为同时铸造，一起供奉的一组造像，银川出土的一组3尊菩萨造像与此供奉形式相似，这种供奉形式又称为观音三大士[8]。

三、平凉市博物馆藏明代金铜佛造像分期研究

（一）平凉市博物馆藏明代纪年金铜佛造像

平凉市博物馆藏明代纪年造像共5尊。

KTB0645，明景泰三年（1457）文殊菩萨铜坐像。此像头戴发冠，面相慈善悲悯，脸型长圆，外披双肩袈裟，内着高腰裙，腰间系带，衣纹厚重写实，衣着和面相皆具有典型的汉式造像特征。束腰仰覆莲座，莲瓣饱满匀称，上下联珠纹饱满清晰。莲瓣饰红彩，瓣间隙饰蓝彩。像座后及座面边缘錾刻“僧道之……景泰三年九月初一造……”等字（图15）。

KTB0674，明成化十年（1474）十面十臂观音铜坐像。像作坐姿，观音菩萨十面十臂，正面左右侧各一面，头戴高冠，冠分两层，上一面，下二面，下左右两侧各一面，冠后上下各一面，面神情各异，正面脸相丰圆，宽额白毫，棱眉垂鼻，双目丰启，硕耳坠珠，飘帛自首后缠肩绕臂，颈戴项圈，胸饰璎珞，正面两手叠握瓶于腹部，肩两侧各附四臂，或托日月，或持法轮，金刚杵，药丸等法器，结跏趺坐于仰覆莲座之上，座后两侧阴刻楷书“成化十年……”题记38字（图22）。

KTB0632，明嘉靖十七年（1538）药师佛铜坐像。药师佛螺髻，双耳硕垂，面相方圆，大眼长鼻，双目微睁，额间白毫，身着袈裟，胸部袒露，裙带于腹部打结，左右宽袖搭于臀部两侧，右手垂按右腿，左手握药丸，结跏趺坐于单层仰莲座上，座下须弥座，背部铸有“嘉靖十七年十月二十五日张重成”等楷书34字（图9）。

KTB0638，明万历二十六年（1598）弥勒佛造像。弥勒佛硕首方颅，张口大笑，着宽袖袈裟，袒胸露腹，右手握佛珠置膝上，左手放腿上握一布袋，右腿曲支，箕踞而坐，无底座。于身后铸“大明万历二十六年，孟冬吉日……陇州金火匠李登处造”等楷书阳文73字，铭文将纪年和铸造工匠都记载的很明确。其铸造地陇州即现在的陇县，隶属于陕西省宝鸡市，位于宝鸡市西北，与平凉市华亭县、崇信县、灵台县毗邻（图23）。

KTB0622，明崇祯三年（1630）韦陀铜坐像。韦陀头戴盔胄帽，脸庞丰圆，大眼高鼻，神情严肃，身着乳钉状短袖铠甲战服，披帛绕肩缠臂，右臂曲侧，手握钵，左臂曲于胸前，开腿坐于月牙形四足椅座之上，彩绘盔，涂蓝，甲染黄，袍施朱，座右侧刻“崇祯三年四月十八日造……”等残余120余字（图24）。

以上5件纪年佛像，年代从景泰三年到崇祯三年（1457-1630），时间跨度较大，可以很好地反映平凉地区明代各时期造像特征。如景泰三年（1457）菩萨像，比例精准，刻画细腻，整体大气精美，是明代汉传造像中的精品，通过此像可以反映出景泰年间，平凉地区注重佛像量度、仪轨，且铸造工艺精湛。成化十年（1474）十面十臂观音铜坐像为藏式造像，细节比例刻画合理，但其整体造型及工艺精细程度已大不如景泰年菩萨像。嘉靖十七年（1538）的药师佛，面相身形瘦长，世俗化明显，此时期的佛像风格相比前期变化较大，也可能与嘉靖帝尊崇道教有关。至崇祯年韦陀像，已完全丧失佛造像的庄严质感。以上5尊纪年佛像，随着年代递增，造型精细程度和工艺水平不断降低，这一现象恰与明朝逐步衰败的政治经济形势相互印证。

（二）平凉市博物馆藏明代金铜佛造像标准器分期研究

冀瑞在关于山西博物院藏明代佛像的研究中，梳理了明代纪年金铜造像后，根据其风格特征，将明代金铜造像年代分为四期：洪武时期，明洪武至建文（1368-1402）；永宣时期，明永乐至宣德（1402-1435）；明中期，明正统至弘治（1435-1505）；明晚期，明正德至崇祯（1505-1644）[9]。但此分期中的明晚期跨度140年，造像的风格变化较大。本文根据明代历史、政治、经济的发展，参照平凉部分纪年文物形制特征分析，试将平凉明代造像时代分为五期。

1.明初期（1368-1402）

这一期的藏传佛教造像主要是束腰的躯体、西天梵相的面相、高耸的肉髻、薄衣贴体简洁的衣纹，承袭元代佛教造像的风格。汉传佛教造像仍承袭金元佛造像宽肩阔胸的风格特点，还残留着唐代佛造像的遗风，气宇轩昂，雄浑大气[10][11]。

2.永宣时期（1402-1435）

这一时期以藏传宫廷造像为主，特征鲜明统一，以面容有“西天梵相”特点，佛像衣纹简洁，菩萨装饰繁缛华美，束腰仰覆莲座莲瓣饱满精美，立体感强[12]。

3.明中期（1435-1505）

此时明朝依然处于中兴时期，政治严明、经济繁荣、社会有序。由于永宣之后，明朝停止制造宫廷藏传造像[13]，因此衣着、面容汉化明显的汉式造像开始兴起，与传承永宣遗风的藏式造像同步发展，且在永宣宫廷造像比例严谨、造型精致的影响之下，此时期的汉式造像依然注重量度仪轨，细腻精美，颇具宫廷造像华美大气之风。

4.明晚期（1505-1620）

此时期历时最久，尤其嘉靖和万历帝统治时期较长，政治弊端出现，此期也是明朝政治经济走向没落的开始。由于此期时间跨度长，因此造像风格多样，质量参差不齐，大部分造像依然注重比例、衣着、面容等刻画，但是细节上已大不如前，部分造像神情呆滞，造型敷衍，工艺粗糙。

5.明末期（1620-1644）

此时的明王朝在经过200余年的统治之后，沉苛积聚，政治腐败、经济萧条，已然走向衰败末年，在这种政治和经济环境之下，工匠技艺、审美制作标准必然也已衰退。此时期的造像，头身、手腿比例严重失调，面容刻画模糊，工艺粗制滥造，佛像造型已经失去艺术美感，可能更多是作为一种精神和信仰的寄托，且通过明代末期纪年造像，也可发现，此时的造像使用彩绘装饰全身，面容五官也是彩绘描画而出。

（三）平凉市博物馆藏明代金铜佛造像年代分期研究

平凉市博物馆藏的明代金铜佛造像，从形制特征和工艺来看，绝大部分造像都属永宣之后的民间造像，在造型、工艺及精美度上与明代永宣宫廷造像均有很大差距。

佛 A 型：此型6尊造像，据其工艺特征，推测为明晚期造像，莲座精细度可能随着年代推移而逐渐下降，尤其 PLB1517，比例严重失调，莲座局促，可能为明末期造像。

佛 B 型：5尊造像除KTB0689外，袈裟衣边都饰有花纹，头部略大，但整体身形流畅，手指修长灵动，刻画精细，做工精致，符合明晚期中雍时期汉地造像风格。KTB0689造像螺髻上乳钉颗粒粗大，皮肤上髹有红漆，头大身小，胳膊短，手小，整体比例极不协调，身形刻画呆板，不够流畅与同型其他几尊造像相比，做工明显较为粗糙，可能为明末期造像。

佛 C 型：大日如来像整体注重佛像的量度和仪轨，延续了永宣之风，但着汉式褒衣博带袈裟和高腰系带裙，其造型之周正、用料之殷、体格之大、鎏金之完美，均可表明造像来自皇室宗亲或雄浑大庙，因此推测其为明中期造像。 KTB0613药师佛身形比例合理，衣纹流畅，但莲瓣外形宽平，分布稀疏，仅在座前分布5组，座后光素。这种莲瓣与安徽博物馆正德十年（1515）佛坐像和安徽博物館隆庆十年（1576）佛坐像[14]的莲瓣特征相似。因此，推测其为明晚期造像。

佛 D 型：KTB0632有“明嘉靖十七年”（1538）纪年，为明后期造像。KTB0625从其为佛像通身鎏金以及铭文中“韩府”铸造，可看出供奉铸像者并不缺钱，但其造型粗糙，比例失调，不重细节，说明此时佛像铸造工艺已经衰落，应是明代末期所铸佛像。

佛 E 型：KTB0638弥勒佛有“万历二十六年”（1598）精确纪年，从4尊造像的形制特征和做工来看，KTB0637造型古朴，可能年代早于 KTB0638；KTB0639外观特征与 KTB0638类似，应该年代接近，属明晚期；而全身彩绘的 KTB0621则更符合明末期造像特征。

菩萨 A 型：KTB0642和KTB0643造型古朴厚重，比例严谨，细节繁缛，可能为明早中期精品造像；KTB0676虽衣着造型也有藏式佛像特点，但精细度相较降低，可能为明晚期造像。

菩萨 B型：KTB0645明景泰三年（1452）文殊菩萨铜坐像，精美大气有确切纪年，KTB0619明彩绘三面三十六臂观音铜造像在造型周正，工艺精美度上可比拟景泰三年（1452）文殊像，但是没有莲花台座，因此推测其年代可能为明晚期，接近明中期。

菩萨 C 型：其中 KTB0672、KTB0673、KTB0640在整体细节刻画和比例上较其他造像略微精细些，推测此4尊造像年代可能为明晚期。而其余5尊造像，比例失调，面容呆滞，更有可能是明末期造像。

菩萨 D 型：据其造型和彩绘面容的工艺特征，推测此型3尊菩萨造像的年代应该与同型的崇祯三年（1630）韦陀像同属于明末期。

四、结语

综上所述，平凉市博物馆藏明代金铜造像具有以下特征：一是题材类型多样，以手印、法器、坐骑等特征区分塑造不同的佛陀和菩萨，体现了明代时期，佛陀菩萨种类划分细致，各司其职，寄托了信众不同的精神需求；二是汉藏风格融合发展，高螺髻、着袒右肩或袒右胸袈裟，衣纹贴体、梵式面相的“藏式佛像”和发髻平圆，着双领下垂式袈裟，面相世俗化的“汉式造像”同时存在，且“汉式造像”佛和菩萨在数量比例上相对较多；三是工艺水平参差不齐，仅有大日如来、十一面观音等少数几尊造像造型和工艺十分精湛，大多数佛造像工艺水平比较平庸，属于永宣之后的明中晚期和明末年造像，根据纪年造像的对比分析，发现随着年代递增，造像的造型审美和工艺水平不断降低，可能与明代中晚期不断衰败的政治经济相关。平凉市博物馆藏明代金铜造像类型丰富，数量众多，是明代平凉地区佛教兴盛的历史见证，也反映了明韩王入驻平凉后，大力推崇佛事活动，对民间宗教信仰产生了极大影响。

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