李白诗歌豪放风格研究

孙 勇

李白诗歌豪放风格研究

孙 勇

李白 (701—762年)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国文学史中，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。本文试图从家庭背景、游学经历、思想信仰等三个角度分析李白诗歌豪放风格形成的原因。

说起李白，大家自然会想起李白那出神入化、上天入地、无拘无束、纵横驰骋的艺术风格，想起那斗酒百篇、十幅一息、规矩在手、自运方圆的才情，想起那“我本楚狂人，凤歌笑孔丘！”洒脱不羁的狂放，想起那“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙！”的藐视一切的飘逸，想起那“呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！”的酒逢知己的豪迈，想起那“天生我才必有用，千金散尽还复来！”的超越世俗的爽利。可以说，李白诗歌的这种豪放风格，正是李白的独特烙印。那么，这种风格又是如何形成的呢？

一、家庭背景

李白的家庭背景，至今仍然是一个争论不休的话题。有人认为李白是陇西人，也有人认为李白是在现在哈萨克斯坦的碎叶城出生，还有人认为李白是广汉人，而李长之认为这些并不矛盾，一方面，“李白自己在与《韩荆州书》里说：‘白，陇西布衣。’在《上安州裴长史书》里说：‘白，本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。’又在《赠张相镐》的诗里说：‘本家陇西人，先为汉边将，攻略盖天地，名飞青云上，苦战竟不侯，富年颇惆怅。’”①而另一方面，根据李阳冰和范传正的记载，“李说：‘……世为显著，中叶非罪，谪居条支，……神龙之初，逃归于蜀。’范说：‘隋末多难一房被窜与碎叶，流离散落，隐易姓名，故自国朝（唐）已来，编于属籍，神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。’”②可见，诗人有其难言之处，只好自称“陇西人”，而和诗人相熟或相知的李阳冰和范传正则没有这些顾忌，如实地道出了李白的真实出生地。由此可以推断，李白是在碎叶出生并且其五岁之前是在西域生活，之后则寓居于咸秦、广汉等地。就像李长之先生所说的，我们既不能武断地说李白是外国人，当然也更不能武断地说李白是完全接受中国传统文化教育的，唯一能肯定的，“最接近事实的看法”，就是认为李白是个“华侨”。③华侨背景对李白的创作，尤其是对李白诗歌豪放风格的形成是有很大影响的，比如说李白对“当时的外国有一种羡欣之情”，以及很“赞成外国人那种野性”。④

边城儿，生年不读一字书，但知游猎夸轻趫。胡马秋肥宜白草，骑来蹑影何矜骄。金鞭拂雪挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊。弓弯满月不虚发，双鸧迸落连飞髇。海边观者皆辟易，猛气英风振沙碛。儒生不及游侠人，白首下帷复何益！（《行行且游猎篇》）

我们姑且不论李白的出生地址究竟是在国内还是在境外，但有一点可以肯定的是李白的出身。李白的出身是比较高贵的。这一点可以从李白的姓上看出。“李白自称为李暠裔孙，李暠是五世纪时西北地区一个半少数族王国的统治者。这一自称本不足自夸，但唐王室也自称出自李暠，并有次上溯自背运的汉将李广。这样一来，李白就可以大言不惭地称呼王室成员为‘从兄弟’”⑤。虽然李白的家族背景不能确考，但是和唐室皇族沾亲带故，确实让李白的身份地位有了很大提升。另外，李白与宰相的孙女结婚，“而许相公家见招，妻以孙女，便憩居于此。”⑥，“但事实上，许圉师已卒了很久，极不可能还有什么六十岁以下的孙女。”⑦。这也许是李白自抬身价的说法，但是有这种经历，还是足以让别人对其另眼相看的。以上两点是李白及其夫人的家族背景，虽然看似显赫，但是一则无凭无据，另外也缺乏强有力的佐证，而李白家族的经济实力，恐怕才是李白纵横豪放风格形成的主要原因之一。

李白交游广泛，漫游山川，虽然没有俸禄，却能够相当阔绰地生活，还时不时发出“将进酒，杯莫停”、“千金散尽还复来”等豪言壮语，可以想见李白是应该有相当雄厚的经济基础作为保障的。虽然有不少学者认为这是“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，是诗歌使李白成为了一个“职业诗人”，似乎有些道理，但是我们这里姑且采信郭沫若先生的说法，“李白的家在经营商业……至少有一兄一弟在长江沿岸的重要码头上经商，他家的商业范围是相当宽广的，不仅超出了绵州，而且超出了四川。”⑧，“《万愤词》中的‘兄九江兮弟三峡’正可证明李家商业的规模相当大，它在长江上游和中游分设了两个庄口，一方面把巴蜀的产物运销吴楚，另一方面又把吴楚的产物运销巴蜀。从这里对于李白生活费用的来源才可以得到妥当的说明。”⑨可以和当代台湾著名学者李敖先生做一比对，同样类似的是李敖先生在经历风云之后，如果没有家族深厚的经济基础作保证，是不可能在短期内东山再起的。李白，同样地，如果没有坚强的经济后盾，仅仅凭借着自己的才情是无法形成豪放的诗歌风格的。

二、游学经历

李白生于701年，在5岁之前，是在西域度过的。⑩我们在前面就提到李白受到西域的影响，对“当时的外国有一种羡欣之情”，以及很“赞成外国人那种野性”。可见西域在李白的心中留下了很深的印记。

5岁以后，李白的学习、交游，大概可以分为两个时期。第一个时期，705年到726年，李白家族从西域搬到蜀中居住。富足、优雅的家族环境，给李白提供了良好的学习环境。李白熟读诗文，“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦”（《上安州裴长史书》），而且“十五观奇书，作赋凌相如。”（《赠张相镐》）可以说良好的诗文教育是李白诗歌大成的一个坚实的基础，“李白的从弟李令文曾经对李白说过：‘兄心肝五藏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰霞散？’”除了读书，李白还学习剑术，“十五好剑术”（《与韩荆州书》），范传正也写过他“少以侠自任”，而且作品中有很多描写、赞美游侠生活的。

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书閤下，白首太玄经。（《侠客行》）

并且和隐士交往，甚至一同隐居，“又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。此白养高忘机，不屈之迹也。”（《上安州裴长史书》）和隐士一同隐居本身就已经很奇特了，而且还能够呼唤飞禽，太守见招，并且举为有道，能够不为所动，可见其志向是相当高的。又和道教徒有所交往，“犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”（《访戴天山道士不遇》）和道教徒的交往，培养了李白向往自由、大胆追求幸福、积极乐观的品质。

第二个时期，从726年到742年，是李白的第一次漫游时期。“在这16年中，李白游踪所至，西起江陵，南穷苍梧，东至剡中，北抵并州，遍历今湖北、湖南、江西、安徽、江苏、浙江、河南、山西和山东各省……。”这次漫游，一方面是为了寻仙访道，增广见闻，结交好友，另一方面则是为建功立业打下基础，“以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃杖剑去国，辞亲远游。”（《上安州裴长史书》）。

少年的读书、学剑、隐居、任侠、学道生活和其后青年时代的游历生活，一方面给李白带来了广博的知识、丰富的人生体验和精神上的超越，另一方面，也给李白的诗歌添加了无穷的材料。

三、思想信仰

李白的思想信仰是复杂多样的。李白的一生有点类似孔子，苦苦追求人生的理想，希望能够“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》），可是由于各方面的原因，终其一生，李白都不能实现自己的目标，所以会有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的自嘲。可见，儒家思想对李白是有一定影响的，但是，相对于其他积极入世的诗人来说，儒家思想对李白的影响可以说不是那么明显。当然，有些时候，李白同样也以孔子自比，“我志在删述，重辉映千春”（《古风》），“天未丧文，其如余何”（《雪谗诗赠友人》），或者谦虚了说：“君看我才能，何似鲁仲尼？ 大圣犹不遇，小儒安足悲？”（《书怀赠南陵常赞府》），而有时对孔子也颇有同情和敬意：“西过获麟台，为我吊孔丘，念别复怀古，潸然空泪流”（《送方士赵叟之东平》）。

其次，李白受到老庄思想以及魏晋玄学的影响。李白年青时即熟读老庄作品，把老子当作自己的祖先，“仲尼欲浮海，吾祖之流沙。”（《古风》第二十九首）李白初期的《大鹏赋》和后期作品中表现出来的轻视尧舜、嘲笑鲁儒、破弃礼法、蔑视庸俗，都表明李白深受老庄思想和魏晋玄学的影响。另外，李白的思想受到老庄等道家思想的影响，同样的诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”似乎又可以被解读为对儒家思想的嘲笑、对孔圣人的讥讽以及对自我生命意识的赞美和歌颂等等。这后一点，正是李白诗歌豪放风格形成的重要原因。参照李长之先生的说法，“道教的五大根本概念：道、运、自然、贵生爱身和神仙，都处处支配着李白，所以我说李白是一个忠实的道教徒，大概是没有错的了。”

四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。 马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急（一作色）松声哀。 北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。 登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。 玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。 稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉！

……

朝饮王母池，暝投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。 山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。 寂静娱清晖，玉真连翠微。想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。 扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。 明晨坐相失，但见五云飞。（《游泰山六首（天宝元年四月从故御道上泰山）》）

从这首李白游泰山求仙学道的组诗中，我们可以看到求仙学道对李白诗歌的重要影响。诗人的想象力何等奇特，山中得遇仙女，但是作者一点也不胆怯，只是遗憾自己修炼还不到家，希望能够得道，一窥小宇宙。

另外，从李白的诗作中，例如“宴坐寂不动，大千入毫发”（《夜怀》），“茫茫大梦中，惟我独先觉”（《谈玄》），也可以看到李白也受到了佛教的影响。但是，由于对李白诗歌的豪放风格的影响不是很大，所以，不作深入论述。李白自幼好学，更好交游；阅过千万书，经历过万千人和事，思想自然不可能只受单一信仰的影响。人生都要经历悲欢离合，都有酸甜苦辣的滋味要品尝，但是从李白的诗文可以看出他遇人遇事时那种洒脱自如更占上风，思想也更加倾向于乐观豪放。

注释：

①《道教徒的诗人李白及其痛苦》，李长之著，辽宁教育出版社，1998年3月第1版，P6

②同上

③同上，P7

④同上

⑤《盛唐诗》，宇文所安著，贾晋华译，三联书店，2004年12月第1版，P133

⑥同上，P137

⑦同上，P137

⑧《李白与杜甫》，郭沫若著，人民文学出版社，1971年11月北京第1版，P13

⑨ 同上，P15

⑩《李白研究》，王运熙等著，作家出版社，1962年6月北京第1版，P2

孙勇（1972-），男，安徽庐江人，讲师，文学博士，研究方向为西方文论、文化研究、中国文学批评史。

黔南民族师范学院 558000